Во времена Храма радость праздника выражалась главным образом в принесении там праздничных жертв. Об этом сказано (Дварим, 16:11): «И радуйся пред Господом, Богом твоим (…) на месте, которое изберет Господь, Бог твой, для водворения там имени Своего», а также (там же, 27:7): «И режь жертвы мирные, и ешь там, и радуйся пред Господом, Богом твоим» (как объясняется ниже, в п. 15).
После разрушения Храма мужчины исполняют заповедь радости в праздник, когда пью вино на праздничной трапезе (см. трактат Псахим, 109а; Шульхан арух, 529, 1). Эту заповедь можно исполнить и с помощью любого другого алкогольного напитка, так как все подобные напитки пробуждают у человека радость. Но вино все же предпочтительней, потому что оно считается наиболее ценным из напитков. А тот, кто выпил вместо вина виноградного сока, не исполнил заповедь, поскольку виноградный сок не содержит алкоголя, а потому не вызывает у человека радости. Для того чтобы исполнить заповедь праздничной радости, нужно выпить столько вина, сколько необходимо, чтобы немного рассеять концентрацию внимания; в таком состоянии раввинам запрещено преподавать Ѓалаху (см. Маген Авраѓам, 99, 1). Некоторые выдающиеся мудрецы имели обыкновение пить на праздничной трапезе много вина, поэтому они не проводили уроки Ѓалахи до утра следующего дня (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 4а; трактат Критот, 13б; Сифтей коѓен, Йоре деа, 242, 19). Как полагают мудрецы, для того чтобы достичь такого состояния, нужно выпить по крайней мере чуть больше четверти лога (ревиит, 75 мл) вина, а большинству людей для этого нужно выпить гораздо больше четверти лога.
Однако не следует пить слишком много вина, чтобы не опьянеть, поскольку пьянство не приносит людям радость и превращает застолье в беспутный кутеж, отрывая человека от реальности. Нам же заповедано достичь в праздник такой радости, которая поможет нам лучше понять духовный и нравственный смысл нашего существования, которое мы наполняем святостью благодаря тому, что исполняем заповеди Торы.
Хотя заповедь радости в праздник мы исполняем главным образом тогда, когда пьем вино во время праздничной трапезы, нам также заповедано есть в этот день мясо (говядину, баранину и т.п.), поскольку и это доставляет человеку удовольствие и радость. Таким образом, пить вино во время праздничной трапезы – это обязательная заповедь, а есть мясо – добровольная (см. Шульхан арух, 529, 1; Шульхан арух ѓа-рав, 7; Мишна брура, 11). Но если человек больше любит мясо птицы, или если у него нет возможности достать кошерную говядину или баранину, то блюда из птицы тоже считаются заповедью, так как и они радуют человека и соответствуют торжественной праздничной атмосфере (см. Хават Яир, конец п. 178).
Заповедь радости следует исполнять главным образом во время дневной трапезы; в ѓалахических источниках мы находим, что вообще все заповеди праздника нужно исполнять в основном днем, а не вечером. Но и во время вечерней трапезы нам заповедано есть больше вкусных блюд, чем в субботу, но нет заповеди пить вино, как на дневной трапезе.
Женщины тоже обязаны устроить в праздник две трапезы, отмеченные торжественной и радостной атмосферой, но при этом они не обязаны пить вино. Однако если женщина чувствует радость от вина, то, выпив вина во время праздничной трапезы, она исполняет заповедь. Если мужчина не ощущает радости от вина или мяса, он не должен пить или есть через силу. В канун праздника ему следует купить или приготовить себе такие блюда, которые радуют его больше всего (см. Шаагат арье, 65)[7].
Как мы говорили, вина нужно выпить более четверти лога (ревиит). И хотя тому, кто выпил более четверти лога вина, запрещено преподавать другим людям Ѓалаху, тот, кто выпил четверть лога вина за трапезой, может преподавать Ѓалаху, поскольку вино, выпитое за трапезой, опьяняет не так сильно. Однако Маген Авраѓам (99, 1) пишет от имени Ѓагаѓот Сефер мицвот катан, что после праздничной трапезы Ѓалаху преподавать запрещено, из чего следует, что во время трапезы выпивают более четверти лога вина. А в Гемаре (трактат Бейца, 4а) объясняется, что некоторые мудрецы после праздничной трапезы воздерживались от преподавания Ѓалахи вплоть до следующего дня, на основе чего мы приходим к выводу, что они выпивали намного больше четверти лога вина, и хмель рассеивался только на следующий день (см. респонсы Рашба, 1, 247; Сифтей коѓен, Йоре деа, 242, 19).
В Даркей тшува (Йоре деа, 89, 19) сказано, что мужчины обязаны устраивать в праздник две торжественные трапезы, содержащие вино и мясо: вечером и днем. Поэтому, как там говорится, вечером в Шавуот не следует устраивать молочную трапезу. Однако представляется, что и по этому мнению дневная трапеза более значима, нежели вечерняя, – так же, как и в субботу (см. трактат Псахим, 105б; Шульхан арух, 271, 3). А по мнению Сфат эмет (к трактату Сукка, 48а) и Арух ѓа-шульхан ѓа-атид (199, 17), обязанность пить вино и есть мясо относится только к одной из двух трапез – неважно, вечерней или дневной. Арух ѓа-шульхан добавляет, что тот, кто ест мясо и пьет вино во время обеих трапез, тем самым исполняет заповедь. Согласно общепринятому обычаю, главную праздничную трапезу устраивают днем, и во время нее пьют вино и едят мясо, и вечернюю трапезу делают немного более праздничной, нежели субботнюю, но при этом не обязательно едят мясо (говядину, баранину и т.п.) и не следят за тем, чтобы выпить более четверти лога вина. Подобное мнение излагает Нацив из Воложина в Ѓаамек шеэла (67, 8). Для того же, кому вино и мясо не доставляют радости, а также для женщин, вино и мясо не являются исполнением первой части заповеди праздничной радости (см. выше, п. 8); для этих людей вино и мясо за трапезой – это исполнение второй части заповеди, которая заключается в том, чтобы сделать трапезу более праздничной и обильной, нежели в субботу.
