16. Восхождение в Иерусалим в наши дни

С тех пор как Храм был разрушен, заповедь восхождения в Иерусалим в праздники утратила силу, так как она неразрывно связана с принесением жертв. Тем не менее, в народе Израиля испокон веков был распространен обычай восходить в Иерусалим в «праздники восхождения». Так, в Вавилонском Талмуде рассказывается, что даже после разрушения Храма многие мужчины и женщины продолжали приходить в Иерусалим в дни праздников (см. трактат Недарим, 23а; Шир ѓа-ширим раба, 4, 2; Коѓелет раба, 11, 1). В эпоху гаонов некоторые евреи тоже продолжали приходить в Иерусалим в праздники. Например, мудрецы рассказывают, что в Суккот рав Ѓай Гаон восходил из Вавилона в Иерусалим. В эпоху ранних и поздних законоучителей тоже были евреи, которые хранили древнюю традицию восходить в Иерусалим в три «праздника восхождения» (см. Кафтор ва-перах, 86; респонсы рава Йосефа из Трани, 1, 134).

Некоторые ѓалахические авторитеты (в том числе Хатам Софер) пишут, что хотя в наши дни это не является обязанностью, тот, кто восходит в Иерусалим и посещает окрестности Храмовой горы, тем самым исполняет заповедь, поскольку дух святости не оставил эти места.

Во времена Храма существовала еще одна заповедь: перед восхождением в Храм следовало окунуться в микве, чтобы очиститься от скверны (см. трактат Рош ѓа-Шана, 16б). Ведь лишь в состоянии ритуальной чистоты можно было входить в Храм и есть мясо жертвенных животных. Но сегодня, когда Храм разрушен, и мы не имеем возможности приносить заповеданные нам жертвы, и кроме того, у нас нет пепла красной коровы, который необходим для того, чтобы очиститься от нечистоты мертвого тела, – обязанность окунаться в микве перед праздником утратила силу. И хотя некоторые авторитеты считают, что и сегодня мы обязаны окунаться в микве в канун «праздников восхождения», – согласно мнению большинства авторитетов, в наши дни эта обязанность не имеет силы, и окунание в микве перед наступлением праздника является лишь благочестивым обычаем. А тот, кому трудно окунуться в микве, может исполнить этот обычай, искупавшись в 9 кавах воды. Для этого человеку нужно стоять под душем, пока на него не выльются сплошным потоком 9 кавов, то есть приблизительно 11 литров воды. При этом он должен проследить за тем, чтобы вода омыла все его тело[10].


[10]. В трактате Рош ѓа-Шана (16б) говорится: «Сказал рабби Ицхак: человек обязан очиститься от скверны перед праздником». По мнению большинства авторитетов, это необходимо для того, чтобы войти в Храм и есть там мясо жертвенных животных, поэтому в наши дни эта заповедь не действует. Так пишут гаоны, рабейну Хананэль (в комментарии к этому месту Талмуда), Рамбам, Раавад, рабби Йешаяѓу ди-Трани в Тосафот, Сефер мицвот гадоль, Шаагат арье (67), Циц Элиэзер (20, 22) и другие. Однако Рош (в комментарии к трактату Йома, 8, 24) пишет: если бы у нас была возможность очиститься от скверны с помощью пепла красной коровы, это нужно было бы делать и после разрушения Храма, но поскольку сегодня у нас такой возможности нет, очищение от скверны не является заповедью. Тем не менее, некоторые авторитеты считают, что слова рабби Ицхака относятся и к нашему времени, то есть к эпохе после разрушения Храма. Но практический закон не соответствует их мнению, поэтому окунание в микве в канун праздника – не более чем благочестивый обычай. А тот, кому трудно окунуться в микве, может исполнить этот обычай, искупавшись в 9 кавах воды, как пишут рабби Яаков Вайль (респонсы, 191), Рама (606, 4), Мишна брура (22). Объем одного кава составляет 4 лога, а один лог равен объему 6 яиц; следовательно, объем одного кава равен объему 24 яиц. Согласно точному подсчету, выполненному Рамбамом, объем одного яйца равен 50 см3, а значит, 9 кавов – это 10.8 литра. А согласно подсчету рабби Хаима Наэ, 9 кавов – это 12.4 литра (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 10, прим. 11).

Запись опубликована в рубрике Глава 01 - Вступление. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *