06. В какое время изучают Тору и устраивают трапезы

По поводу духовного предназначения праздников в Торе приводятся два стиха, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу. В одном стихе сказано, что праздники предназначены Всевышнему: «…праздник Господу, Богу твоему» (Дварим, 16:8), а во втором – что они предназначаются для нас самих: «…празднование да будет вам» (Бемидбар, 29:35). По мнению рабби Йеѓошуа, Тора имеет в виду, что мы должны разделить праздничный день надвое: «Половину Всевышнему, половину – вам», иными словами: «Половину времени следует посвятить еде и питью, а другую половину – изучению Торы в бейт мидраше». А рабби Элиэзер считает, что человек имеет право выбора, кому посвятить весь праздник: Всевышнему, изучая Тору в бейт мидраше, или самому себе, проводя весь день за праздничными трапезами (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Псахим, 68б, и Бейца, 15б). Но даже если человек предпочитает провести весь день в бейт мидраше, он, согласно подходу рабби Элиэзера, все равно должен что-нибудь поесть, чтобы праздник не превратился для него в пост. С другой стороны, тот, кто предпочел провести весь день за праздничным столом, все равно обязан посвятить некоторое время – как вечером, так и днем, – молитве и изучению Торы, а также произнести слова Торы во время трапезы (так пишут рабейну Перец, рабби Аѓарон ѓа-Леви, Шней лухот ѓа-брит). Следует добавить, что если человек предпочтет посвятить весь день праздничным трапезам, он должен делать это во имя Небес, то есть радоваться и веселиться в честь святости праздника, а также радовать бедняков и одиноких людей, приглашенных к его столу (см. При цадик, Праздник Шавуот, 5; ниже, гл. 11).

Практический закон соответствует мнению рабби Йеѓошуа и гласит, что праздничный день следует разделить на две половины, одну из которых посвятить изучению Торы в бейт мидраше, а вторую – еде и питью (см. Шульхан арух, 529, 1). При этом, как считают некоторые авторитеты, необходимо строго следить за тем, чтобы часть праздничного дня, посвященная Всевышнему, была ни в коем случае не меньше той части, которую человек посвящает самому себе. Так, рабби Хаим бен Атар пишет: если человек посвящает изучению Торы и молитве менее половины праздничного дня, то тем самым он как бы «грабит» Всевышнего (см. комментарий Ришон ле-Цион к трактату Бейца, 15б). А по мнению других авторитетов (например, При мегадим), не нужно точно подсчитывать часы; достаточно посвятить изучению Торы и молитве примерно половину дня. Но, как представляется, поскольку, если человек не подсчитывает часы с точностью, он в итоге не посвящает изучению Торы достаточно времени, необходимо точно рассчитать часы и посвятить Всевышнему ровно половину. И думается, что семь часов, которые человек ежесуточно тратит на сон, в расчет не принимаются. Таким образом, от двадцати пяти часов праздника остаются восемнадцать часов, девять из которых нужно посвятить Всевышнему. Большую часть этого времени следует изучать Тору в бейт мидраше, ибо в Талмуде (трактат Псахим, 68б) сказано: «…а другую половину – изучению Торы в бейт мидраше», но и время молитвы относится к той части праздника, которая посвящена Всевышнему, – при условии, что молитва не длится слишком долго из-за обилия сопровождающих ее напевов, иначе нельзя сказать, что время молитвы тоже посвящается Всевышнему (так пишут Ям шель Шломо и Маген Авраѓам). Следовательно, из девяти часов примерно три уходят на молитву, а изучению Торы необходимо посвятить около шести часов.

Заповедь изучения Торы в праздник распространяется и на женщин, поэтому испокон веков принято, что они тоже приходят на субботние и праздничные проповеди. И хотя женщины не обязаны посвящать изучению Торы половину праздничного дня, если женщина так поступает, она достойна за это благословения[4].


[4]. Согласно общему правилу, в случае полемики между рабби Элиэзером и рабби Йеѓошуа практический закон соответствует мнению рабби Йеѓошуа. Это верно и в данном случае: практическое постановление гласит, что половину праздничного дня следует посвятить Всевышнему (так пишут рабби Ицхак ибн Гиат, Раавиа, Ор заруа и другие авторитеты; и так написано в Шульхан арух, 529, 1). К такому же выводу приходят и мудрецы Иерусалимского Талмуда (трактат Шабат, 15, 3): «Одну часть отдай изучению Торы, а другую – еде и питью». При этом они не упоминают, что это мнение рабби Йеѓошуа. То же самое можно заключить и на основании слов Рамбама (Законы йом това, 6, 19): распорядок праздничного дня, который он там приводит, соответствует мнению рабби Йеѓошуа. Так пишут также Шульхан арух ѓа-рав (529, 10), Мишна брура (1), Каф ѓа-хаим (2).

Как объясняют многие авторитеты, рабби Элиэзер не имел в виду, что праздничный день человек должен полностью посвятить либо Всевышнему, либо самому себе. Ведь даже если он целый день изучает Тору, ему все равно надо что-то поесть, чтобы праздничный день не превратился для него в пост и не причинял ему страдания. Но если он предпочел посвятить весь день изучению Торы, он не обязан устраивать долгую и обильную трапезу. С другой стороны, если человек решил полностью посвятить этот день праздничным трапезам и телесным наслаждениям, он все равно должен потратить какое-то время на молитву и изучение Торы, как в любой другой день (так пишут рабейну Перец и рабби Аѓарон ѓа-Леви в комментарии к трактату Бейца, 15б; а также Шней лухот ѓа-брит к трактату Швуот, Тора ор, 16). Однако согласно мнению Меири, приведенному в его комментарии к трактату Бейца (там же), если человек так усердно изучал Тору, что совсем не нашел времени на то, чтобы поесть, он все равно исполнил заповедь праздника. А по мнению Сфат эмет (там же), согласно подходу рабби Элиэзера праздничный день тоже можно разделить на две равные части (следует отметить, что в отношении молитвы рабби Элиэзер также считает, что исполнение этой заповеди зависит в основном от решения и свободного выбора самого человека, как говорится в Мишне, в трактате Брахот, 4, 4: «Тот, кто молится регулярно (превращая молитву в повинность), не взывает при этом к Господу из самой глубины души (его молитва перестает быть мольбой о милосердии Всевышнего – ред.)»).

Представляется, что, согласно подходу рабби Йеѓошуа, время молитвы тоже относится к той части дня, которая посвящена Всевышнему. Такой вывод можно сделать на основании распорядка праздничного дня, который составил Рамбам и который приводится в Шульхан арух ѓа-рав (529, 10) и в Мишна брура (1). И см. «Жемчужины Ѓалахи», Расширенные объяснения, Шабат, 5, 1, 10. Однако эту часть дня необходимо посвятить главным образом изучению Торы. Вот почему рабби Йеѓошуа сказал (в трактате Псахим, 68б): «…а другую половину – изучению Торы в бейт мидраше». Ведь в те времена синагоги, где проводились молитвы, были отделены от домов учения, где изучали Тору.

Некоторые авторитеты объясняют, что, согласно подходу рабби Йеѓошуа, длительность половины дня, посвященной Всевышнему, необходимо точно рассчитать. Так, рабби Хаим бен Атар пишет (в комментарии Ришон ле-Цион к трактату Бейца, 15б), что если человек посвятил слишком много времени утренней трапезе и после нее не восполнил недостающее время, то он как бы «ограбил» Всевышнего. Так пишут и Байт хадаш (Орах хаим, 242), Пней Йеѓошуа (в комментарии к трактату Бейца, там же), Шаагат арье (69), Каф ѓа-хаим (529, 10). Такой же вывод можно сделать и на основании сказанного в Ям шель Шломо (к трактату Хулин, 1, 50) и Маген Авраѓам (начало п. 529). Они пишут, что следует сделать замечание ведущему (хазану), если он слишком удлиняет праздничную молитву, так как чрезмерно длинная молитва не относится к той половине дня, которая посвящена Всевышнему. С другой стороны, существует мнение, что не нужно точно рассчитывать длительность половины дня, посвященной Всевышнему. Так однозначно указывают При мегадим (Орах хаим, Эшель Авраѓам, 242, 1) и Сфат эмет (к трактату Бейца, 15б). А некоторые авторитеты приходят к такому выводу на основании всех мест, где цитируется мнение рабби Йеѓошуа без уточнения того, как именно следует делить праздничный день. Однако представляется, что, по их мнению, Тору необходимо изучать по крайней мере около половины дня. Может быть, они имеют в виду, что изучению Торы можно посвящать чуть больше или чуть меньше половины дня, главное, чтобы в конце концов получилось, что на это ушла примерно половина дня. И поскольку мы видим, что на практике в наши дни этот закон почти не соблюдается, мое скромное мнение по этому вопросу таково: представляется, что, даже по этому подходу, необходимо точно подсчитывать, сколько часов следует посвятить изучению Торы в праздничный день, – согласно расчету, который я приводил выше, – чтобы возвратить заповеди изучения Торы в праздник подобающий ей статус. При этом следует учитывать и вечерние часы, потому что они тоже относятся к празднику; кроме того, в источниках мы находим, что раньше в бейт мидраш ходили и вечером (см. Тосефта к трактату Бейца, 2, 6; Тосафот к трактату Псахим, 109а). Однако из общего счета нужно вычесть часы сна, и тогда получится, что Всевышнему необходимо посвятить в праздник девять часов.

И еще, мне представляется: хотя мы должны следить за тем, чтобы на молитву и изучение Торы ушло не менее половины дня, – тот, кто исполнил должным образом заповедь праздничной радости во время трапезы, ел мясо и пил вино, и после этого у него еще осталось время от той половины дня, которая посвящена телесным наслаждениям, может заняться в это время изучением Торы, и тем самым он не нарушит заповедь. Различие заключается в том, что половина дня, предназначенная для Всевышнего, не зависит от выбора человека, а установлена Торой, тогда как половина, предназначенная для самого человека, подвластна его выбору. Иначе что же делать тому, кто провел за праздничным столом уже три часа, насытился и есть больше не может, и в сон его тоже не клонит? Обязан ли он вести будничные беседы, чтобы исполнить сказанное: «Половину – вам»? Кроме того, во время трапезы тоже нужно произносить слова Торы (см. Мишна, трактат Авот, 3, 3; Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 101а). Можно ли представить себе, чтобы за праздничным столом было запрещено говорить слова Торы потому, что человек уже исполнил заповедь «половину – Всевышнему»? Ответить на эти вопросы можно так: из слов рабби Йеѓошуа мы учим главным образом, что в праздник существует обязанность устроить торжественную и обильную трапезу. В трактате Шабат (119б) рабби Зейра предостерегает мудрецов, чтобы в субботу они не посвящали чрезмерно много времени изучению Торы за счет исполнения заповеди субботнего наслаждения. См. также «Расширенные объяснения», здесь, а также «Расширенные объяснения» к Шабат, 5, 1-4, и многочисленные источники, которые я привел в объяснении к этому закону.

Запись опубликована в рубрике Глава 01 - Вступление. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *