04. Суббота и праздники в аспекте заповедей и наказаний

В отношении каждого из шести праздников, перечисленных в Торе и имеющих статус йом тов, существуют заповедь-предписание воздерживаться от созидательной работы (мелаха) и заповедь-запрет выполнять созидательную работу. Таким образом, двенадцать заповедей Торы касаются воздержания от созидательной работы в йом тов[1], тогда как в субботу таких заповедей только две: заповедь-предписание воздерживаться в субботу от созидательной работы и заповедь-запрет выполнять созидательную работу в субботу (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, п. 1). Это объясняется тем, что все субботы имеют один и тот же смысл, а у каждого праздника – свой уникальный смысл, и потому эти заповеди относятся к каждому празднику в отдельности.

Общим для субботы и праздников является то, что на практике в субботу и в каждый из праздников действуют одна заповедь-предписание воздерживаться от созидательной работы и одна заповедь-запрет выполнять созидательную работу. Следовательно, тот, кто воздерживается в субботу или праздник от созидательной работы, исполняет заповедь-предписание Торы, а если он выполнил такую работу, то упустил возможность исполнить заповедь-предписание и нарушил заповедь-запрет. И поскольку в праздники, как и в субботу, созидательная работа запрещена, праздники называются в Торе словом шабатон, а иногда даже шабат (см. трактат Менахот, 65б).

Тем не менее, заповедь воздерживаться от созидательной работы в субботу является более строгой, нежели в праздники. В субботу запрещена любая созидательная работа (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, п.п. 1-2), а в йом тов разрешено выполнять домашнюю работу, необходимую для приготовления пищи на этот день, и запрещены другие виды созидательной работы. Общее правило таково: чем выше святость дня, тем больше мы должны полагаться в этот день на Божественное управление миром и тем строже воздерживаться от созидательной работы (см. ниже, гл. 3, п. 1 и гл. 10, п. 7).

Подобно этому, наказание за выполнение созидательной работы в субботу строже, чем за то же самое нарушение в йом тов. Если в субботу человек намеренно выполнил созидательную работу, и при этом были свидетели, которые предостерегали его от этого нарушения, но он все равно его совершил, – то по закону Торы ему полагается смертная казнь скила (побиение камнями). Если же свидетелей не было, то за преднамеренное выполнение созидательной работы в субботу его ждет наказание карет (истребление души)[2]. А если человек совершил такую работу по ошибке, то он обязан принести в Храме искупительную жертву хатат (см. Рамбам, Законы субботы, 1, 1). Но в случае, если кто-то преднамеренно и при свидетелях совершил созидательную работу в йом тов, то ему причитается наказание малкот (сорок ударов плетью); если же это произошло по ошибке, он не должен приносить жертву хатат. Существует еще одно различие: тот, кто в субботу выполнил в один присест несколько видов запрещенной работы, должен принести за каждую из них отдельную жертву хатат; а если в йом тов человек преднамеренно выполнил несколько видов запрещенной работы на глазах у свидетелей, которые предостерегли его от этого один раз, то за все выполненные работы он понесет одно наказание малкот (см. Вавилонский Талмуд, трактат Макот, 21б; Рамбам, Законы йом това, 1, 3).

В субботу и в каждый из шести праздников существует особый порядок жертвоприношений, как объясняется в недельном разделе Пинхас (Бемидбар, гл. 28). Кроме того, в праздники мы исполняем особые заповеди, не относящиеся к субботе. В Песах нам заповедано есть мацу и запрещено есть квасное; во время Пасхального седера мы исполняем еще множество заповедей. В Рош ѓа-Шана заповедано трубить в шофар, в Суккот – пребывать в сукке и возносить лулав. В Шавуот (который также называется Ацерет) и в Шмини Ацерет нет особых заповедей, в эти дни нам следует исполнять только заповедь радости в праздник, поскольку слово ацерет означает праздничное собрание, во время которого подводится итог процессу, ему предшествовавшему. В Шавуот завершается период от Исхода из Египта до дарования Торы на горе Синай (см. ниже, гл. 13, п. 6), а в Шмини Ацерет мы подводим итог всем «праздникам восхождения» этого года и завершаем процесс покаяния и искупления грехов, который начался в Дни трепета.


[1]. В книге Ваикра, в недельном разделе Эмор (гл. 23), упоминаются праздники и заповеди, с ними связанные. В связи с каждым праздником приводятся две заповеди: заповедь-предписание воздерживаться от созидательной работы и заповедь-запрет выполнять созидательную работу. Первый и седьмой дни Песаха упоминаются в стихах 23:7-8; Шавуот – в стихе 21; Рош ѓа-Шана – в стихах 24-25; первый день Суккота и Шмини Ацерет – в стихах 35-36. О праздниках говорится и в книге Бемидбар, в недельном разделе Пинхас (гл. 25). Там, наряду с запретом выполнять созидательную работу, упоминаются также особые жертвоприношения каждого праздника. Обе главы о праздниках начинаются с заповеди о соблюдении субботы, чтобы показать нам, что святость субботы лежит в основе святости праздников. Заповедь воздерживаться от созидательной работы в первый и седьмой дни Песаха упоминается также в книгах Шмот (12:16) и Дварим (16:8).

[2]. Карет (истребление души, букв. «отсечение») – наказание, определенное Торой за умышленное нарушение ряда серьезных законов. Это наказание не определяется и не приводится в исполнение земной судебной инстанцией, но приходит с Небес как отсечение от Источника Жизни, неся в себе преждевременную или (и) неожиданную смерть, бездетность или смерть потомства, лишение удела в Мире грядущем (прим. ред.).

Запись опубликована в рубрике Глава 01 - Вступление. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *