Святость субботы является постоянной и непреходящей с того самого момента, как Всевышний сотворил весь мир за шесть дней, а субботу – в седьмой день. В отличие от этого, святость праздников зависит от народа Израиля, что выражается в двух аспектах. Во-первых, особый смысл каждого праздника был раскрыт благодаря Израилю. В Песах Всевышний вывел сынов Израиля из Египта, в Шавуот даровал им Тору, а главная тема Суккота – Божественное провидение, которое непрестанно сопровождает Израиль. В Рош ѓа-Шана народ Израиля становится посланником всех творений, чтобы провозгласить от их имени, что Всевышний – Царь, и лишь Он правит миром.
Во-вторых, даты праздников устанавливаются в соответствии с тем, на какой день выпадает новомесячье (рош ходеш), то есть в какой день народ Израиля освящает новый месяц. В еврейском календаре месяцы соответствуют лунному циклу, однако сам факт появления на небосклоне серпа молодой луны еще не означает, что начался новый месяц. Его может освятить только бейт дин. Об этом сказано (Шмот, 12:2): «Месяц этот для вас…», и объясняют мудрецы: «Это свидетельство будет отдано вам» (трактат Рош ѓа-Шана, 22а). Приблизительно через триста лет после разрушения Второго Храма, когда мудрецы Земли Израиля во главе с наси (главой Санѓедрина) Ѓилелем вторым поняли, что из-за порабощения и бедствий, обрушившихся на еврейский народ, мудрецам последующих поколений будет трудно продолжать освящать месяцы, они рассчитали наперед месяцы и годы еврейского календаря и освятили их до конца всех поколений. Тем не менее, освящение месяцев по-прежнему зависит от евреев, живущих в Земле Израиля, поскольку благодаря тому, что они рассчитывают месяцы согласно установленному порядку, месяцы освящаются. Если же, не дай Бог, в Земле Израиля не было бы евреев, то календарь, рассчитанный последним бейт дином, стал бы недействительным, и мы не смогли бы устанавливать даты новомесячий и праздников. Однако Всевышний обещал нам, что это никогда не случится (см. Рамбам, Законы освящения месяцев, 5, 1-3; Сефер ѓа-мицвот, 153; «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, п. 3, прим. 6).
Таким образом, мы видим, что святость праздников зависит от народа Израиля. Вот почему мудрецы внесли в текст молитвы и кидуша благословение: «Благословен Ты, Господь, освящающий Израиль и время праздников» (мекадеш Исраэль ве-ѓа-зманим). На первый взгляд, это вызывает недоумение: ведь, согласно известному правилу, одно благословение не может относиться к двум разным темам. Дело, однако, в том, что Израиль и время праздников неразрывно связаны друг с другом, ведь именно Израиль освящает время праздников (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 49а). В отличие от этого, святость субботы является постоянной и непреходящей, и ее определяет только Всевышний, поэтому субботнее благословение звучит так: «Благословен Ты, Господь, освящающий субботу» (см. трактат Псахим, 117б). Вот почему, несмотря на то что суббота находится на более высоком уровне святости, нежели праздники, заповедь радости имеет большее значение именно в праздники, – ведь они в большей степени раскрывают ценность наших действий в этом мире.
И поскольку святость праздников зависит от народа Израиля, в праздники проявляется святость Израиля, которая распространяется на каждого еврея, а это, в свою очередь, раскрывает в мире единство Израиля. Так, Шавуот напоминает нам о том, что мы получили Тору от Всевышнего именно тогда, когда стояли плечом к плечу у подножия горы Синай (см. ниже, гл. 13, п. 6). Пасхальная жертва тоже указывает на единство и избранность Израиля (см. Маѓараль, Гвурот Ѓашем, 36-37). Четыре вида растений (арбаат ѓа-миним), с помощью которых мы исполняем заповедь лулава в Суккот, также символизируют единство между всеми представителями еврейского народа.
Поэтому, чтобы не создавать разграничений между евреями, приходящими в Храм в «праздники восхождения», мудрецы допустили поблажку в отношении людей, невежественных в Торе. Мудрецы постановили, что в течение года таким людям запрещено заходить в Храм, так как некоторые из них не соблюдали законы ритуальной чистоты; но в праздники следует полагаться на их слова, и если такой человек утверждает, что ритуально чист, то ему нужно верить, и его прикосновение не оскверняет мясо жертв и другую пищу. В этом постановлении мудрецы опираются на стих (Шофтим, 20:11): «И собрались все израильтяне в город, объединившись, как один человек, как товарищи» – когда все евреи собираются вместе, они становятся товарищами, и на слово каждого из них по поводу ритуальной чистоты можно положиться (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 26а). И еще сказано (Теѓилим, 122:3): «Отстроенный Иерусалим – город, сплоченный воедино» – Иерусалим сплачивает евреев, и они становятся едины, как товарищи (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Хагига, 3, 6).
