07. Праздничные трапезы – «священное собрание»

В йом тов нам заповедано устроить две праздничные трапезы, вечером и днем. Это – одно из основных выражений праздничной радости. О каждом из праздников, перечисленных в Торе, сказано, что это «священное собрание». Говорят наши мудрецы: «А чем ты освящаешь праздники? Яствами, напитками и чистой одеждой» (Мидраш Сифра к разделу Эмор, 12, 4). В этом праздники равнозначны субботе – они, как и суббота, называются «священным собранием». Рамбам пишет (Законы йом това, 6, 16): «Подобно тому как нам заповедано чтить субботу и наслаждаться ею, нам также заповедано чтить праздники и наслаждаться ими, о чем сказано: «…и назовешь субботу отрадой, святой день Господень – почитаемым» (Йешаяѓу, 58:13). И все праздники названы в Торе «священным собранием»» (см. Шульхан арух, 529, 1).

Мудрецы постановили, что в субботу следует устраивать три трапезы. В этом постановлении они основывались на намеках, которые можно увидеть в стихах Торы (см. трактат Шабат, 117б); оно отвечает особому смыслу, заложенному в субботе. А в йом тов нам заповедано устроить только две трапезы – вечером и днем (как пишут Рош и Тур). Ведь человек ежедневно нуждается по крайней мере в двух трапезах, а в праздник эти трапезы должны проходить в радостной и торжественной атмосфере (см. Шульхан арух, 529, 1; Биркей Йосеф, 3; Мишна брура, 13; Каф ѓа-хаим, 24).

За каждой из этих трапез нам заповедано есть хлеб (см. ниже, гл. 2, п. 5). При этом следует произносить благословение над двумя целыми хлебами, а затем преломлять их. Это объясняется тем, что в то время, когда сыны Израиля блуждали по пустыне, в праздники, как и в субботу, с неба не падала манна, но в канун субботы и праздников выпадала двойная порция (см. Шульхан арух, 529, 1; «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 7, п. 3)[5].

Несмотря на то, что святость субботы выше святости праздников, в праздники мы должны устраивать даже более обильные трапезы и надевать еще более нарядную одежду, нежели в субботу, поскольку мы исполняем заповедь Торы: «И радуйся в праздник твой», как объясняется в следующем пункте.


[5]. О субботе и праздниках в Торе сказано, что это – «священное собрание». И подобно тому как нам заповедано чтить субботу и наслаждаться ею, о чем в книге пророка Йешаяѓу (58:13) говорится: «…и назовешь субботу отрадой, святой день Господень – почитаемым», – нам заповедано чтить праздники и наслаждаться ими. Так пишет Рамбам (Законы йом това, 6, 16). Такое постановление выносит и Шульхан арух (529, 1): «Праздник, как и субботу, следует чтить и наслаждаться им». И см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 7, прим. 2, где говорится, что ранние законоучители полемизируют по поводу того, является ли обязанность чтить субботу и праздники и наслаждаться ими заповедью Торы или постановлением мудрецов. На основании того, как мудрецы толкуют слова Торы «священное собрание» (מקרא קודש, микра кодеш) авторитеты приходят к выводу, что это заповедь Торы, и такого мнения придерживается Рамбан. С другой стороны, из слов пророка Йешаяѓу можно заключить, что речь не идет о заповеди Торы, и так пишут Рамбам и Сефер ѓа-хинух.

Из слов Рамбама (Законы субботы, 30, 9) следует, что в праздничный день тоже заповедано устраивать три трапезы, но Бейт Йосеф поясняет, что эти слова Рамбама не обязательно толковать именно таким образом. На практике большинство авторитетов считает, что в йом тов обязательно устраивать только две трапезы. В Тур сказано, что так поступал Рош. И такое постановление выносят Шульхан арух (529, 1), Тосафот йом тов, Шульхан арух ѓа-рав, Мишна брура (12). А Левуш объясняет: поскольку в йом тов существует заповедь радости, законоучители не хотели вводить обязанность устраивать в этот день третью трапезу, так как иногда это может быть связано с излишними хлопотами. Хида же говорит, что, согласно учению Каббалы, в йом тов не нужно устраивать три трапезы. Некоторые авторитеты пишут, что во время дневной праздничной трапезы нужно поставить на стол дополнительное блюдо, которое будет считаться «третьей трапезой» (это мнение приводит Коль-бо, его цитируют Маген Авраѓам и Мишна брура, 12). Как представляется, если к концу дня человек чувствует, что проголодался, то ему следует устроить третью трапезу или просто что-то съесть, иначе получится, что он испытывает дискомфорт в праздник, а это противоречит заповеди праздничного наслаждения.

По мнению большинства ранних законоучителей, на каждой из трапез следует есть хлеб, – это является частью заповеди наслаждения в праздник (так пишут Меири, махзор Витри, рабби Акива Эйгер в респонсах, 1) или заповеди праздничной радости (такого мнения придерживаются рабейну Йона и Рош). Однако Тосафот (к трактату Сукка, 27а) и Рашба считают, что не существует заповеди есть за праздничной трапезой хлеб или мацу, помимо вечерней трапезы в первый день Песаха и Суккота. И см. ниже, гл. 2, п. 6, и «Расширенные объяснения» к данному месту, по поводу того, как должен поступить тот, кто забыл произнести вставку «Пусть поднимется и взойдет» (Яале ве-яво) во время Биркат ѓа-мазон после праздничной трапезы.

Запись опубликована в рубрике Глава 01 - Вступление. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *