17. Заповедь навещать в праздник своего раввина – наставника в изучении Торы

«Человек обязан навещать своего наставника в изучении Торы» (Вавилонский Талмуд, трактаты Рош ѓа-Шана, 16б, и Сукка, 27б). Смысл этой заповеди состоит в том, чтобы выразить почтение к наставнику и заняться с ним изучением Торы, что поможет ученику еще больше сблизиться с ним и впитать в душу его духовное влияние. Эта заповедь в чем-то схожа с заповедью восхождения в Храм, ведь говорят наши мудрецы: «Всякий, кто навещает своего наставника, словно приветствует саму Шхину (Божественное присутствие)» (Иерусалимский Талмуд, трактат Эрувин, 5, 1). Больше всего для исполнения этой заповеди подходят святые дни праздников, когда все люди воздерживаются от работы и отдыхают. Так было принято в народе Израиля испокон веков. Мы приходим к этому выводу на основании слов мужа шунамитянки, приведенных в книге Млахим 2 (4:23). Увидев, что жена собирается к пророку Элише, он сказал ей: «Почему ты едешь к нему? Сегодня не [начало нового] месяца и не суббота». Из этого следует, что навещать пророка или наставника в изучении Торы было принято в дни, наделенные святостью (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 5, п. 15).

Исполнение заповеди навещать наставника заключается главным образом в том, чтобы услышать из его уст слова Торы. Эта традиция восходит к нашему учителю Моше. Говорят наши мудрецы (см. трактат Мегила, 32а): Моше постановил, что «Израилю надлежит задавать вопросы и изучать законы, связанные с праздниками: в Песах изучать его законы, в Ацерет (Шавуот – пер.) – законы этого дня, и так в каждый праздник – законы этого праздника». И еще говорят мудрецы (Ялкут Шимони, разд. Ваякѓель, 408): «Созови себе большие общины и учи их принародно законам праздников, чтобы будущие поколения брали с тебя пример и собирали общину по субботам и праздникам в домах учения, говорили пред Израилем слова Торы, учили его законам разрешенного и запрещенного, – дабы великое Имя Мое славилось пред сынами Моими». Все члены общины очень старались не пропускать эти проповеди, и так они исполняли заповедь самым великолепным образом. Но даже если человек после молитвы просто говорит раввину Хаг самеах («С праздником!»), он исполняет заповедь постфактум (бедиавад). А некоторые люди, стремясь исполнить заповедь наилучшим образом, приходят к раввину домой, чтобы услышать от него слова Торы, нравственные наставления и рассказы о жизни праведников. Если желающих посетить раввина много, то они могут прийти к нему небольшими группами, чтобы не тревожить раввина понапрасну и не отвлекать его от изучения Торы и исполнения заповеди праздничной радости вместе со своими близкими.

Ранние законоучители объясняют, что частота исполнения заповеди навещать наставника зависит от расстояния. Тот, кто живет недалеко от своего наставника, должен навещать его каждую субботу; тот, кто живет дальше, должен исполнять эту заповедь раз в месяц, в новомесячье (рош ходеш); а тот, кто живет далеко, должен навещать наставника три раза в год, в каждый из «праздников восхождения» (на основе слов рабейну Хананэля и Ритва; см. Биур Ѓалаха, 301, 4, со слова леѓакбиль). Последнее верно при условии, что вечером в праздник человек вернется домой, чтобы ночевать в кругу семьи, поскольку заповедь праздничной радости нужно исполнять вместе с семьей. Но если, ради того чтобы навестить наставника, человеку придется ночевать вне дома, то он освобожден от исполнения этой заповеди (см. трактат Сукка, 27б). Тем не менее, есть люди, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, и некоторые авторитеты находят этому оправдание. Так или иначе, если отъезд мужа огорчает жену, то даже авторитеты, толкующие этот закон менее строго, говорят, что в таком случае мужу уезжать запрещено. А по мнению большинства авторитетов, мужу не следует уезжать из дома на праздник, даже если жена на это согласна[11].


[11]. В трактате Сукка (27б) говорится: «Учат мудрецы: в праздник рабби Илай отправился в Лод, дабы навестить своего наставника, рабби Элиэзера. Сказал ему [рабби Элиэзер]: Илай, разве ты не отдыхаешь в праздничный день? Ведь рабби Элиэзер говорил: превозношу я тех ленивцев, которые не выходят из дома в праздник, ибо сказано (Дварим, 14:26): «…и веселись ты и семейство твое»». Мудрецы Гемары выражают недоумение по этому поводу, ведь сказано: «Сказал рабби Ицхак: в праздник человек обязан навещать своего наставника». Отвечают мудрецы: это считается заповедью, только если человек в тот же день возвращается домой, чтобы ночевать в кругу семьи, а рабби Элиэзер упрекнул рабби Илая потому, что тот не возвратился ночевать домой. Такое практическое постановление выносят многие ранние законоучители, в том числе Раавиа, Риаз, Ѓашлама ле-сефер ѓа-псаким, Ѓагаѓот Маймонийот, Ритва и Меири. Однако Риф, Рамбам и Рош не упоминают условия, что человек непременно должен возвратиться ночевать домой. На этом основании некоторые авторитеты приходят к выводу, что, по мнению Рифа, Рамбама и Роша, только рабби Элиэзер считает это условие обязательным, но это не соответствует практическому закону, и заповедь необходимо исполнить, даже если человек не возвратится ночевать домой (так написано в комментарии Кесеф мишне к «Законам изучения Торы» Рамбама, 5, 7; так пишут также Хида и Сфат эмет). На это мнение полагаются авторитеты, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона. Однако, как мы говорили, большинство ранних законоучителей считает, что это запрещено, а некоторые авторитеты говорят, что таково мнение всех ранних законоучителей, и даже те из них, кто не упоминает вышеуказанного условия, признают его (так пишут При хадаш и Мишнат Яаков). Поэтому в данном вопросе нежелательно придерживаться менее строгого толкования закона. Но даже тот, кто склоняется к этому, может уехать на праздник только в случае, если на это искренне согласна его жена. И см. «Расширенные объяснения», 17, 5.

Согласно простому пониманию, заповедь навещать наставника в праздник – это постановление мудрецов. Так пишут При мегадим, Пней Йеѓошуа и многие другие. А некоторые авторитеты утверждают, что это заповедь Торы. Однако они имеют в виду, что заповедью Торы является почтение к людям, глубоко ее знающим (талмидей хахамим), а поскольку мудрецы постановили, что в праздники следует навещать своего наставника в изучении Торы, получается, что, исполняя это постановление мудрецов, человек исполняет заповедь Торы (нечто подобное написано в Бикурей Яаков, 640, 22). Как объясняют многие авторитеты, смысл этой заповеди заключается в изучении Торы (так пишут Рамбам в комментарии к Шмот, 20:7; рабби Менахем-Азария из Фано, При мегадим. Это подробно объясняет рав Харлап в книге Бейт звуль, 3, 28). Другие авторитеты пишут, что таким образом человек исполняет и заповедь почтения к мудрецам Торы (см. комментарий Раши к трактату Хагига, 3а; Нода бе-Йеѓуда, маѓадура талитаи, Орах хаим, 94). А рабби Йеѓонатан Айвшиц объясняет, что после разрушения Храма заповедь навещать наставника в праздник пришла на смену заповеди восхождения в Храм, поскольку в Иерусалимском Талмуде (трактат Эрувин, 5, 1) сказано, что тот, кто навещает своего наставника, словно приветствует саму Шхину. И см. «Расширенные объяснения», 17, 1-4.

Запись опубликована в рубрике Глава 01 - Вступление. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *