Во времена Храма была в силе заповедь восходить в Иерусалим в три «праздника восхождения». В Торе (Шмот, 34:23) об этом сказано: «Три раза в году должен являться всякий мужчина твой пред лицо Владыки Господа, Бога Израиля». Поэтому «праздники восхождения» называются в Торе регалим (רגלים), от слова «нога» (רגל, регель), – ведь паломники восходили в Храм пешком. Об этом говорится (там же, 23:14): «Три праздника (шалош регалим) празднуй Мне в году». А тот, кто был не в состоянии подняться пешком на Храмовую гору, – например, человек старый, больной или хромой, – был освобожден от этой заповеди, так как не мог исполнить ее полноценным образом. От заповеди восхождения в Храм были освобождены также необрезанные евреи или те, кто осквернился ритуальной нечистотой (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 4а-б; комментарий Рамбама к этому трактату, 2а).
Это заповедь относится только к мужчинам, но не к женщинам, поскольку ее исполнение ограниченно временными рамками, а, как известно, женщины освобождены от заповедей этого типа. Поэтому в случае необходимости женщины могли остаться дома, чтобы ухаживать за маленькими детьми, а также за больными или стариками. Но если женщина имела такую возможность и восходила в Храм, тем самым она исполняла заповедь, и потому на практике многие женщины исполняли заповедь восхождения. Если ребенок в состоянии взойти пешком на Храмовую гору, то на его отца возложена заповедь привести его с собой в Храм.
Поскольку в праздники все мужчины были обязаны взойти в Иерусалим, возникала опасность, что враги нападут на опустевшие города и селения. Поэтому Тора обещала: в награду за то, что народ Израиля неразрывно связан с Храмом, он унаследует Землю Израиля, не боясь нападений врага. Вот что об этом сказано (Шмот, 34:24): «Ибо Я прогоню народы от лица твоего и расширю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, когда пойдешь являться пред лицо Господа, Бога твоего, три раза в году».
Заповедь восхождения в Храм состоит, в свою очередь, из трех самостоятельных заповедей: показаться пред лицо Господа, принести праздничную жертву (хагига) и радоваться празднику (как объясняется в трактате Хагига, 6б). 1) Заповедь показаться пред лицо Господа заключается в том, что человек обязан посетить храмовый двор (азара) и принести праздничную жертву всесожжения (олат реийя), все мясо которой сжигается на жертвеннике. А тот, кто посетил Храм, но не принес жертву, не только упустил возможность исполнить заповедь-предписание Торы, но и нарушил заповедь-запрет, ведь сказано (Шмот, 34:20): «Да не являются пред лицо Мое с пустыми руками». 2) Жертва хагига – это мирная праздничная жертва, во время принесения которой тук жертвенного животного воскуряют на жертвеннике, меньшую часть мяса жертвы отдают коѓенам, а большую часть едят в святости владелец жертвы, его близкие и гости. 3) Заповедь радости заключается в принесении дополнительных праздничных мирных жертв – в таком количестве, чтобы их мяса хватило для всех желающих. Чем больше домочадцев и гостей собрались на празднество, тем больше дополнительных жертв нужно принести. А тот, кто в любом случае был обязан принести в жертву десятину (маасер) скота, либо добровольные жертвы, либо жертвы, о которых он дал клятву, исполняет заповедь праздничной радости, когда ест мясо этих жертв (см. Рамбам, Законы празднества в Храме, 1, 1; 2, 8-10).
Вот что пишет в связи с этим Рамбам (там же, 2, 14): «Принося в Храме праздничные мирные жертвы (шальмей хагига) и мирные жертвы в честь радости праздника (шальмей симха), человек не должен есть их мясо один – он, и сыновья его, и жена его, – и при этом думать, что исполняет заповедь во всей полноте. Нет, он обязан также угостить мясом бедных и обездоленных, чтобы доставить им радость, ибо сказано (Дварим, 16:14): «И веселись в праздник твой (…) и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих». Имеется в виду, что их надо кормить и поить согласно доходам человека. А о том, кто ел мясо жертв, но не радовал им других людей, сказано (Ѓошеа, 9:4): «Не будут они возливать вино Господу, и не угодны будут Ему жертвы их, которые им – как хлеб скорбящих: все, которые едят его, оскверняются, ибо хлеб их – для них самих, в дом Господень она (жертва их) не войдет». А к левитам эта заповедь относится более, нежели ко всем другим, ибо нет у них надела или земельного участка, и не получают они подношения в виде мяса».
Хотя в йом тов в Храме не приносят личные жертвы, однако праздничные жертвы всесожжения (олат реийя) и мирные жертвы (шальмей хагига и шальмей симха) приносят, потому что их заповедано приносить в первый день праздника. Но в субботу это запрещено. Если эти жертвы не были принесены в первый день праздника, то заповедь требует восполнить это до окончания праздника: в Песах – до седьмого дня в Суккот – до исхода Шмини Ацерет, а в Шавуот – до исхода шестого дня после праздника. Если же человек не принес эти жертвы до истечения указанного срока, то он упустил возможность исполнить заповедь (см. Рамбам, Законы празднества в Храме, 4-8).
