Как мы уже говорили (в п. 3), с каждым родившимся ребенком его родители удостаиваются исполнить одну из важнейших заповедей Торы. Тем не менее, Тора установила, что каждый еврей обязан произвести на свет одного сына и одну дочь, а мудрецы прибавили к этому обязанность умножать число детей (см. трактат Йевамот, 62б). Постановление мудрецов основано на двух причинах, первая из которых заключается в величайшей ценности жизни, а вторая – в необходимости полностью обеспечить исполнение заповеди Торы. Объясним это подробнее.
Первая причина состоит в том, что, согласно Торе, жизнь человека обладает огромной ценностью. В Торе говорится, что рождение каждого ребенка – это заповедь и благословение. Всевышний сказал Адаму и Хаве (Берешит, 1:28): «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». И еще сказано (там же, 9:1): «И благословил Бог Ноаха и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю», а также: «Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (там же, ст. 7). Нашему праотцу Авраѓаму было сказано (там же, 22:17): «Я благословлять буду тебя и умножая умножу потомство твое», Ицхаку (там же, 26:4): «И умножу потомство твое, как звезды небесные», а Яакову (там же, 28:14): «И будет потомство твое, как песок земной». В стихах, где говорится о благословении, данном Всевышним народу Израиля, сказано: «…и распложу вас и размножу вас» (Ваикра, 26:9). А Моше благословил Израиль словами: «Господь, Бог отцов ваших, да прибавит к вам тысячекратно против того, сколько вас теперь» (Дварим, 1:11). А о грядущем Избавлении сказано: «…и будут они плодиться и размножаться» (Ирмеяѓу, 23:3), «И Я умножу на вас человека и скот, и расплодятся и размножатся» (Йехезкель, 36:11), «…умножу людей у них, как овец» (там же, ст. 37).
Рамбам писал об этом (Законы супружества, 15, 16): «Даже если человек исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь» (то есть произвел на свет сына и дочь – авт.), согласно постановлению мудрецов на нем лежит обязанность не прекращать исполнение этой заповеди, пока у него есть силы, ибо всякий, кто приумножил хотя бы одну душу во Израиле, словно построил целый мир».
Что касается второй причины, то, даже если у человека есть сын и дочь, он не может быть до конца уверен в том, что удостоится исполнить общую заповедь Торы, то есть продолжить через них свой род. Может случиться, что один из его детей умрет при его жизни, или окажется бесплодным, или не вступит в брак. Именно об этом сказал рабби Йеѓошуа: «Если были у человека сыновья в юности – будут и в старости», ибо сказано (Коѓелет, 11:6): «С утра сей семя свое, и вечером не давай отдыха руке своей, ибо не знаешь, что удастся, это или то, или оба равно хорошо»[5].
Однако все авторитеты сходятся во мнении, что обязанность, установленная мудрецами в отношении заповеди деторождения, менее строгая, чем обязанность «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе. Некоторые ранние законоучители пишут, что заповедь заключается именно в том, чтобы населить мир, исполнив тем самым обычай, принятый в мире. Поэтому, если человек исполнил эту заповедь согласно Торе, а потом его жена умерла, то, хотя на него и возложена заповедь жениться на женщине, способной рожать, его не следует вынуждать к этому, и нельзя называть его грешником, если он женился на женщине, неспособной к деторождению (см. Рамбан, Мильхамот Ѓашем к трактату Йевамот, 19б, в Дапей ѓа-Риф). И таково практическое постановление (см. Бейт Шмуэль, 1, 14). Поэтому, если человек опасается, что между его детьми от первого и второго брака могут возникнуть ссоры, ему разрешено жениться на женщине, неспособной иметь детей (см. Трумат ѓа-дешен, 263; Рама, 1, 8). Это разрешено также, если человеку трудно растить детей от второго брака из-за нехватки денежных средств (см. Арух ѓа-шульхан, 1, 8).
Что же касается исполнения заповеди супружеской близости, то человек, еще не исполнивший заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе, обязан вступать в близость с женой во все сроки, когда она может забеременеть. А если он исполнил эту заповедь по Торе, но не исполнил согласно постановлению мудрецов (то есть у него есть только сын и дочь), то с согласия жены он может время от времени воздерживаться от супружеской близости и вступать в нее не во все сроки, когда его обязывает к этому заповедь супружеской близости согласно постановлению мудрецов, а только в часть из них (см. Биркей Йосеф, Эвен ѓа-эзер, 1, 2; Арух ѓа-шульхан, 10; рав Кук, Мицвот Раайя, Эвен ѓа-эзер, 1). Однако по мнению Бейт Шмуэль (1, 1) и Турей заѓав (1, 1, первое объяснение), даже для того чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно постановлению мудрецов, необходимо исполнять заповедь супружеской близости с требуемой частотой.
Вторая причина основана на общей цели заповеди «плодитесь и размножайтесь». Хотя, как мы говорили, отец не исполнит свою обязанность, только если его сын или дочь умрут при его жизни или выяснится, что один из них бесплоден, а если один из них не вступит в брак, как случается чаще, обязанность отца будет считаться исполненной, – тем не менее, общая цель заповеди, заключающаяся в том, чтобы человек продолжил род через своих детей, не будет достигнута. Нацив из Воложина и Бааль ѓа-шеильтот считают, что, поскольку существует опасение, что сын или дочь могут умереть при жизни отца, существует обязанность из Торы произвести на свет еще одного сына и еще одну дочь. А по мнению Рамбама, это опасение не следует принимать в расчет, поэтому он пишет, что заповедь произвести на свет детей сверх одного сына и одной дочери основана на том, что жизнь каждого ребенка имеет величайшую ценность.
Раши пишет (в комментарии к трактату Йевамот, 62б): «»…ибо не знаешь, что удастся, это или то» – кто из детей будет благочестивым, богобоязненным и принесет достойное потомство». Согласно этому принципу поступал и Боаз, ведь мудрецы говорят (в трактате Бава батра, 91а), что Боаз и судья Ивцан – это один и тот же человек, а про Ивцана сказано (в книге Шофтим, 12:9), что у него было несколько жен, и он удостоился породить тридцать сыновей и тридцать дочерей, и все они создали семьи. А когда Боазу было почти восемьдесят лет, умерла его жена, но он так хотел исполнить заповедь Торы, что не ограничился своими многочисленными детьми и внуками, а женился на моавитянке Рут, от которой породил Оведа, положившего начало династии Давида. Более того, все его шестьдесят детей умерли при его жизни, и только Овед остался после его смерти. И хотя общее указание гласит, что восьмидесятилетнему мужчине не рекомендуется жениться на женщине, способной к деторождению, поскольку он не сможет растить и воспитывать сыновей, рожденных от нее, в случае с Рут Боаз оказал особое благодеяние и ей самой, и семейству Элимелеха и Наоми. Кроме того, Боаз был очень состоятельным человеком, имеющим многочисленное потомство, поэтому опасение, что Овед осиротеет, играло в данном случае меньшую роль. Так или иначе, мы учим, что порой самый младший сын приносит отцу истинное благословение, поэтому заповедь «плодитесь и размножайтесь» желательно исполнять самым великолепным образом.
