Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Лучше всего произносить благословение «и заповедал нам омывать руки» сразу после омовения и до того, как человек вытер руки. Однако общий принцип гласит: нужно сначала произнести благословение, а затем исполнить заповедь. Поэтому благословение на тфилин произносят до их наложения, а на мезузу – до того как ее прикрепляют к дверному косяку. Что же касается благословения «и заповедал нам омывать руки», то по отношению к нему действует иной закон, согласно которому нельзя произносить благословение с нечистыми руками, и потому мы сначала омываем руки. Но благословение все равно следует произносить как можно ближе к непосредственному исполнению заповеди, поэтому его необходимо произнести сразу же после омовения, еще до того, как человек вытер руки.
На практике не принято произносить благословение утром после первого же омовения рук. Это объясняется тем, что, как правило, после пробуждения человеку нужно в туалет, и нельзя произносить благословение, если человек чувствует потребность в отправлении естественной нужды. К тому же, по мнению Роша, утреннее омовение рук предназначено, главным образом, для того, чтобы подготовиться к молитве, а значит, благословение нужно произносить после омовения, наиболее близкого к молитве. Поэтому после посещения туалета следует вновь омыть руки и прежде чем их вытереть, произнести благословение. Но если человеку после утреннего пробуждения не нужно в туалет, то он должен произнести благословение после первого омовения рук (см. Шульхан арух, Орах хаим, 6, 2; Мишна брура, 4, 4) 1.
Если человек встал утром задолго до молитвы, и ему точно известно, что до начала молитвы ему понадобится вновь справить большую нужду, то возникает сомнение, когда ему следует произнести благословение «и заповедал нам омывать руки». Согласно мнению Рашба, который считает, что утреннее омовение предназначено для того, чтобы освятить новый день, этому человеку лучше произнести благословение сразу после пробуждения; а согласно мнению Роша, утверждающего, что утреннее омовение рук является подготовкой к молитве, ему желательно произнести благословение при омовении рук перед самой молитвой. Выход из положения в данном случае может быть таков: сразу после пробуждения следует омыть руки и произнести «Утренние благословения» (Биркот ѓа-шахар), и эти благословения будут считаться в некоторой степени началом молитвы, а омовение – подготовкой к ним, и тогда даже по мнению Роша можно будет произнести благословение на омовение рук сразу после пробуждения. Но если человек хочет произнести благословение позднее, при омовении рук после того, как он вновь справит большую нужду перед молитвой, то он вправе так поступить.
Если человек встал с постели среди ночи и намеревается бодрствовать долгое время, а потом еще поспать перед молитвой, то, согласно мнениям всех авторитетов, после первого пробуждения он должен омыть руки, не произнося благословения, а после второго пробуждения вновь омыть руки и на этот раз произнести благословение, поскольку это пробуждение близко к молитве (об утренних благословениях см. ниже, в гл. 9, п. 5, где говорится, что желательно произнести их после второго пробуждения, при условии, что оно произойдет после полуночи) 2.
- В Мишна брура (4, 4) написано на основе мнения Маген Авраѓам, что если человеку после утреннего пробуждения нужно в туалет, то он должен сначала трижды омыть руки без благословения, чтобы устранить дух скверны, а после посещения туалета вновь омыть руки и произнести благословение. Ведь, по мнению Роша, омовение рук с благословением является подготовкой к молитве. Однако гаон рав Овадья Йосеф (см. Ѓалаха брура, 4, 4; Берур Ѓалаха, 4, 4) не опасается слишком позднего устранения духа скверны и постановляет, что после утреннего пробуждения необходимо сначала посетить туалет, и только после этого трижды омыть руки, чтобы произнесенное благословение относилось к первому омовению рук утром, что является более правильным в соответствии с мнением Рашба. А если человеку так сильно нужно в туалет, что это связано с нарушением запрета «Не оскверняйте душ ваших», то ему по сути закона следует посетить туалет до омовения рук. Здесь заканчивается изложение слов рава Овадьи Йосефа. На это можно возразить, что если человек немного задерживает посещение туалета, чтобы омыть руки, в этом нет нарушения запрета «Не оскверняйте душ ваших». Обычай, применяемый на практике, соответствует словам Мишна брура и каббалистов – необходимо омыть руки сразу после пробуждения, чтобы как можно скорее очиститься от духа скверны. Что же касается закона о том, что благословение нужно произносить перед тем, как человек вытер руки, то об этом см. Каф ѓа-хаим, 4, 8. Однако по ашкеназскому обычаю можно произнести благословение позднее, вместе с другими утренними благословениями (Биркот ѓа-шахар). И тем не менее, заповедь считается исполненной самым великолепным образом (меѓадрин), если благословение произносится как можно ближе к непосредственному исполнению заповеди, как сказано в Мишна брура, 6, 9. ↩
- В Мишна брура (Биур Ѓалаха, 4, 1, со слова ве-афилу) выносится практическое постановление, соответствующее мнению Хаей адам: если человек встает задолго до молитвы и уверен, что перед молитвой ему снова понадобится посетить туалет, то он должен произнести благословение на омовение рук непосредственно перед молитвой, поскольку таким образом он исполнит заповедь изначально (лехатхила) согласно мнению Роша, но и согласно мнению Рашба, благословение на омовение рук можно произнести позднее, перед самой молитвой. И так написано в Ор ле-Цион (ч. 2, 1, 6) и в Ѓалихот Шломо (2, 23). Однако там объясняется, что если человек собирается приступить к молитве, то он должен произнести благословение на первое омовение рук, даже если уверен, что после «Хвалебных гимнов» (Псукей де-зимра) ему вновь понадобится посетить туалет. Это объясняется тем, что он уже начал молиться.
Многие поздние законоучители писали, что благословение на омовение рук лучше произнести сразу после пробуждения, потому что, согласно подходу Рашба, поступать так правильнее, но и согласно подходу Роша, если человек произнесет «Утренние благословения» сразу после первого омовения рук, то можно будет сказать, что это расценивается как начало молитвы. И так пишут Шней лухот ѓа-брит, автор Шульхан арух ѓа-рав (в своем молитвеннике, стр. 1), Шаарей тшува, Дерех ѓа-хаим и Арух ѓа-шульхан (4, 5), где объясняется, что и согласно подходу Роша, следует омывать руки и произносить благословение сразу после пробуждения, как и все другие утренние благословения. Согласно сказанному в Мишна брура (6, 9), на это мнение тоже можно положиться. И в Каф ѓа-хаим (4, 52) тоже написано, что благословение на омовение рук нужно произносить сразу после пробуждения; там приводится полемика поздних законоучителей: одни говорят, что благословение на омовение рук можно произносить даже до полуночи, и таков обычай каббалистов, как пишет Бен Иш Хай (гл. Толдот, 13), тогда как автор Шульхан арух ѓа-рав и другие авторитеты пишут, что благословение на омовение рук можно произносить только после полуночи. В тексте я написал, что это благословение произносят только после полуночи, дабы избежать сомнения. А если человек намеревается снова лечь спать, то, как говорят Бен Иш Хай (там же) и Каф ѓа-хаим (46, 49) на основании мнения каббалистов, а также автор Шульхан арух ѓа-рав, он должен произнести благословение на омовение рук после первого пробуждения, однако представляется, что в таком случае желательно поступить согласно мнению Мишна брура, Хаей адам и Виленского Гаона, и именно так я написал в тексте. ↩
