Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Если родители просыпаются среди ночи, чтобы укрыть ребенка или дать ему соску, то они не обязаны перед этим совершать омовение рук. Это объясняется тем, что для того чтобы укрыть ребенка или дать ему соску, необязательно касаться какого-либо из отверстий его тела.
Но если человек встает среди ночи, чтобы покормить ребенка или сменить ему подгузник, то перед этим желательно совершить омовение рук, чтобы не касаться руками, на которых пребывает дух скверны, пищи или отверстий тела ребенка. Подобным же образом, если женщина просыпается среди ночи, чтобы покормить младенца грудью, то желательно, чтобы перед этим она совершила омовение рук. Но если ей это трудно, то она может положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и говорят, что вставший среди ночи не обязан совершать омовение рук (см. Эшель Авраѓам ребе из Бучача, 4, 1; и см. п. 3, где говорится, что в наши дни духа скверны не существует). Так или иначе, по мнению всех авторитетов, омывая руки среди ночи, не нужно произносить благословение, поскольку мудрецы предписали произносить благословение только при утреннем омовении рук, которое является подготовкой к утренней молитве и к новому дню.
Если человек встает среди ночи, чтобы утолить жажду, то изначально (лехатхила) желательно, чтобы он трижды омыл руки, прежде чем произнести благословение «ибо по Твоему слову возникло все существующее» (ше-ѓаколь) над напитком. Подобным же образом, если человек встает среди ночи, чтобы справить большую нужду, то ему желательно сначала трижды омыть руки, чтобы он мог свободно касаться отверстий своего тела. И все же, если он хочет, он может посетить туалет, не омывая предварительно рук. Это соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что омывать руки трижды нужно только после утреннего пробуждения. А выйдя из туалета, он должен помыть руки, чтобы произнести благословение «Который по мудрости Своей создал человека» (ашер яцар); если же у него нет воды, то он может потереть руки об одежду и тогда произнести указанное благословение (см. Шульхан арух, 4, 22) 1.
- По мнению Шульхан арух (4, 14-15), всегда, когда человек спит ночью более получаса без перерыва, им овладевает дух скверны, и потому по пробуждении необходимо трижды омыть руки. И тем не менее, я написал «желательно», согласно словам Эшель Авраѓам, которые он приводит от имени своего тестя (см. прим. 4). Он говорит, что дух скверны пребывает на человеке только после утреннего пробуждения, и на это мнение полагаются многие люди, которые не совершают омовение рук, вставая среди ночи. Эти слова основаны на словах Бейт Йосефа (4, 14-16), который опасается, что на заре дух скверны овладевает и человеком, не спавшим всю ночь. А большинство каббалистов, следуя мнению Аризаля, считает, что дух скверны пребывает на человеке лишь в том случае, если он спал в полночь, а если он пошел спать после полуночи, дух скверны не овладевает его руками. Однако даже если человек спал в полночь, но уже вставал один раз после полуночи и омывал руки трижды, дух скверны не овладевает им вновь. Таким образом, лишь в некоторых случаях ночного пробуждения человек должен омывать руки трижды. К тому же, некоторые авторитеты считают, что в наши дни духа скверны больше не существует. Поэтому когда человек встает утром, он должен совершать трехкратное омовение рук, поскольку это основано на словах мудрецов Талмуда, тогда как при ночном пробуждении омовение рук желательно, но необязательно. Если же человек, просыпаясь ночью, хочет утолить жажду и для этого должен произнести благословение «ибо по Твоему слову возникло все существующее» (ше-ѓаколь) над напитком, то желательно, чтобы перед этим он помыл руки, но и это не является обязательным, согласно сказанному в Шульхан арух (4, 23), что даже если человек касается тех мест своего тела, которые обычно прикрыты одеждой, ему достаточно лишь потереть руки об одежду, и так объясняется в Мишна брура (4, 61). Подобным же образом, если человеку нужно в туалет среди ночи, то желательно, чтобы он перед этим омыл руки трижды, дабы устранить дух скверны, но и это не является обязанностью, как объясняется выше, и см. прим. 2, где приводится мнение рава Овадьи Йосефа. ↩
