Как мы уже говорили, женщины обязаны исполнять заповедь зажигания ханукальных свечей, «ибо и они тоже присутствовали при чуде». Замужняя женщина исполняет эту заповедь, участвуя в зажигании свечей мужем, а дочь – отцом. Если же муж или отец по какой-либо причине не зажигают свечи, то женщина или девушка должны сделать это самостоятельно. И разумеется, если женщина живет одна, она должна зажечь ханукальные свечи сама.
Согласно ашкеназскому обычаю, дочь, живущая в доме отца, может зажечь ханукальные свечи с благословением, даже если ее отец тоже зажег свечи. А по сефардскому обычаю, только глава семьи зажигает у себя дома ханукальные свечи (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 12, п.п. 3-4, прим. 3).
У женщин есть особый обычай: не выполнять никакой работы (мелаха), пока горят ханукальные свечи, чтобы показать, что свечи предназначены для исполнения заповеди, а не для практического использования, а также потому, что начало ханукальному чуду положил подвиг Йеѓудит, поэтому для женщин Ханука выше по уровню, чем для мужчин, – для женщин этот праздник подобен холь ѓа-моэду, когда запрещены многие виды работы. По первой причине в то время, пока горят свечи, запрещено также готовить пищу, из опасения, что для этого будет использован свет свечей. А согласно второй причине, следует воздерживаться только от тех видов работы, которые запрещены в холь ѓа-моэд, – например, от стирки или шитья, но можно готовить пищу. И таков общепринятый обычай. А в семьях, где принято воздерживаться и от готовки, следует продолжать придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона[3].
Есть мнение, что женщины обязаны читать в Хануку ѓалель, «ибо и они тоже присутствовали при чуде», поэтому и они должны благодарить за него Всевышнего. Однако большинство авторитетов считает, что женщины освобождены от этой обязанности, и таков общепринятый обычай. А если женщина хочет, то может прочитать в Хануку ѓалель, и это засчитается ей как заслуга. По ашкеназскому обычаю, перед этим она должна произнести благословение, а по сефардскому – не должна[4].
[4]. На основе сказанного в Тосафот к трактату Сукка, 38б, некоторые поздние законоучители заключили, что женщины обязаны читать в Хануку ѓалель, «ибо и они тоже присутствовали при чуде», подобно тому, как они обязаны читать ѓалель во время Пасхального седера. Однако по мнению большинства авторитетов (и так пишет Рамбам в «Законах Хануки», 3, 6), женщины освобождены от чтения ѓалеля в Хануку, поскольку исполнение этой заповеди ограничено временными рамками. Можно также сказать, что женщины исполняют обязанность благодарения Всевышнего за чудо Хануки с помощью зажигания ханукальных свечей. Кроме того, многие поколения еврейских женщин не умели читать ѓалель, и трудно представить, что они были обязаны это делать, но не исполняли свою обязанность. Все законы, связанные с порядком молитв в синагоге, установленным согласно временным рамкам, не являются обязательными для женщин. А читать ѓалель во время Пасхального седера они обязаны потому, что это – неотъемлемая часть седера, основные заповеди которого женщины обязаны соблюдать согласно Торе, и все постановления мудрецов, связанные с седером, относятся как к мужчинам, так и к женщинам.
Рамбам пишет (в «Законах Хануки», 3, 6), что поскольку женщины освобождены от чтения ѓалеля в Хануку, мужчина не может исполнить свою обязанность, слыша, как ѓалель читает женщина. На первый взгляд, это закон относится также к чтению ѓалеля в рош ходеш, и такой вывод можно сделать на основе сказанного в Маген Авраѓам, 422, 5. Однако в Биур Ѓалаха (422, со слова ѓалель) сказано, что поскольку чтение ѓалеля в рош ходеш – обычай, а не обязанность, представляется, что в рош ходеш мужчина может исполнить этот обычай, слыша, как ѓалель читает женщина, так как, по сути закона, для обоих это не является обязанностью.
