В холь ѓа-моэд разрешены не только все виды работы, необходимой для приготовления пищи, но и любые медицинские процедуры, предназначенные для того, чтобы избавить человека от боли и дискомфорта. Это тоже считается насущной потребностью тела (см. Шульхан арух, 532, 2). Здоровому человеку тоже разрешено принимать лекарства и мазать тело мазью в целях профилактики болезней.
Если человек страдает от зубной боли, то он может обратиться к зубному врачу, чтобы пройти необходимое лечение, – даже если боль прекратится только после праздника. Но в холь ѓа-моэд запрещено проходить запланированные процедуры, не предназначенные для утоления боли или сохранения зуба. Кроме того, запрещено назначать на дни холь ѓа-моэда очередь на выпрямление или очистку зубов. Ведь поскольку эти процедуры необязательно проходить именно в праздник, это расценивается как пренебрежение к нему, а человек, который так поступает, подобен тому, кто преднамеренно оставляет на дни праздника запрещенную работу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, прим. 88 и 92).
Аналогичным образом, в холь ѓа-моэд запрещено назначать очередь на плановое обследование, так как это не является необходимым для праздника. Но если речь идет об очереди к специалисту, и, пропустив ее, человек лишится возможности проконсультироваться с врачом такого уровня, – то можно назначить такую очередь на холь ѓа-моэд, так как это рассматривается как работа, необходимая для предотвращения убытка (давар ѓа-авед).
Если человеку необходима срочная операция, то нужно постараться назначить ее на дни, предшествующие празднику. Если же это невозможно, и есть опасение, что, если ждать окончания праздника, положение больного может ухудшиться, либо же он будет испытывать страдания, – то хотя жизни больного не грозит опасность, разрешено проводить операцию в холь ѓа-моэд.
Если у человека сломалась оправа очков, а в праздник очки ему необходимы, то он может отнести их в магазин оптики, чтобы оправу починили, так как это считается удовлетворением насущной телесной потребности. Но запрещено менять оправу для красоты, а также чинить солнечные очки, если они не нужны человеку в медицинских целях (см. Игрот Моше, Орах хаим, 3, 78; Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, прим. 88)[2].
