Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу ПольскомуСказали мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 24а): оборванец (то есть тот, чья одежда не покрывает тело подобающим образом), не должен читать Тору и вести общественную молитву. Поэтому не следует назначать кантором того, кто одет в майку или шорты.
Но если человек одет в рубашку с короткими рукавами, доходящими почти до локтя, он может быть кантором. Если же рукава его рубашки слишком короткие, то ему следует покрыть руки до локтей талитом 1.
И еще говорят мудрецы, что не следует назначать постоянным кантором юношу, у которого еще не начала расти борода, поскольку это было бы неуважением к общине и к заповеди молитвы – назначить постоянным кантором того, кто еще не возмужал окончательно. Но если речь идет об отдельной молитве, то ее может вести даже подросток, у которого еще не начала пробиваться борода. А если юноша достиг восемнадцати лет, и у него начала хоть чуть-чуть расти борода, то его можно назначить постоянным кантором; разрешается также назначать постоянным кантором молодого человека, достигшего двадцати лет, даже если у него еще не начала расти борода. Это не является позором для общины и для молитвы, ведь всем ясно, что он уже взрослый (см. Шульхан арух, 53, 6-8).
Исходя из этого, некоторые поздние законоучители (например, При мегадим и Биур Ѓалаха) писали, что подросток, у которого умер один из родителей (и который обязан читать по нему кадиш – пер.), не должен быть постоянным кантором во время утренней и послеполуденной служб (шахарит и минха); ему следует ограничиться лишь чтением кадиша. Однако во время вечерней службы (арвит), когда кантор не повторяет молитву амида, даже подросток, у которого еще не начала расти борода, может постоянным образом вести общественную молитву 2.
- Раши объясняет: «Оборванец – этот тот, у кого видны ляжки». Из этого следует, что ноги должны быть прикрыты одеждой хотя бы до колена. Я не стал придавать значение тому, прикрыты ли ноги выше или ниже колена, поскольку в наши дни у большинства людей не принято ходить в присутствии важного лица в шортах до колена, и потому запрещено, чтобы на канторе были такие шорты. Между тем, в кибуцах или молодежных организациях, где все ходят в шортах, в том числе, и в присутствии важных лиц, кантор может ходить в шортах до колена.
В отношении рук: Риф, Рамбам и Тур считают, что «оборванцем» называется тот, у кого видны плечи. Поэтому человек, одетый в рубашку даже с очень короткими рукавами, может быть кантором. Такое постановление выносит Мишна брура (53, 39). Однако Шульхан арух (53, 13) постановляет на основе мнения Ѓа-итур, что «оборванцем» называется и тот, у кого обнажена верхняя часть рук. Так пишет и Баит хадаш. Исходя из этого, кантор должен быть одет в рубашку с рукавами, доходящими до локтя. Однако возможно, что и согласно мнению Шульхан арух, нет нужды соблюдать это правило слишком строго, и если рукав доходит почти до локтя, считается, что он доходит до локтя. А некоторые законоучители требуют, согласно более строгому толкованию закона, чтобы кантор был одет в рубашку с длинным рукавом, потому что именно в таком виде подобает представать перед важным человеком. Но поскольку Риф, Рамбам и большинство других авторитетов придерживаются в отношении рук намного менее строгого толкования закона, допустимо, чтобы рукава рубашки доходили кантору почти до локтей. А те, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), надевают рубашку с длинными рукавами. Так, мой раввин и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук требовал, чтобы в его ешиве на канторе была надета рубашка с длинными рукавами. ↩
- В Вавилонском Талмуде (трактат Хулин, 24б) сказано: «Говорят мудрецы: тот, у кого начала расти борода, достоин стать посланником общины и вести общественную молитву». Тосафот задают вопрос: ведь в трактате Мегила (24а) мы читаем, что вести общественную молитву может и тринадцатилетний. Тосафот объясняют: тринадцатилетний подросток может стать посланником общины, если речь идет об отдельной молитве, но не на постоянной основе и не в дни общественных постов. И таково мнение большинства ранних законоучителей. Однако Рамбан и Ран полагают, что подросток, у которого еще не начала расти борода, не может вести даже одноразовую молитву, и только в случае, когда никто другой не может вести общественную молитву, на эту роль можно назначить тринадцатилетнего. И хотя, если человек бреется, он все равно считается «мужчиной, у которого растет борода», мой раввин и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, стремясь исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), всегда требовал, чтобы в его ешиве у кантора была борода. Возможно, таким образом он также хотел приучить учащихся ешивы отращивать бороду.
Подросток, справляющий траур (и читающий кадиш – пер.) по одному из родителей, не должен быть постоянным кантором, как объясняют При мегадим и Биур Ѓалаха (53, 6, со слова юхаль). А в респонсах Шиват Цион (18) написано, что, согласно общепринятому обычаю, это правило не соблюдается слишком строго, скорбящий подросток получает право вести общественную молитву в течение всего траурного года, и община относится к этому с пониманием. Здесь заканчивается изложение слов При мегадим и Биур Ѓалаха. Но следует отметить, что, по мнению Рамбама, община действительно может отнестись к этому снисходительно, однако Рош считает, что община не должна мириться с этим (поскольку это может считаться и оскорблением славы Небес). Законоучители рассматривают также вопрос, как должна относиться к этому община в ешиве, все учащиеся которой – молодые люди, и приходят к выводу, что поскольку все члены общины молоды, они, разумеется, должны отнестись к этому с пониманием. Разумеется, эти слова справедливы лишь в соответствии с мнением Рамбама. Кроме того, если в ешиве учатся подростки пятнадцати-шестнадцати лет, то среди них почти всегда есть такие, у которых уже начала расти борода. И поскольку в этом вопросе возникает сомнение, глава ешивы должен решить, как правильно поступить.
Маген Авраѓам и Мишна брура (53, 25) пишут, что нет необходимости требовать у тринадцатилетнего, чтобы он доказал, что у него выросло два волоса в области гениталий, так как в этом принято полагаться на высокую вероятность того, что это именно так. Однако При мегадим пишет, что, согласно подходу Рамбама, который считает, что молитва является заповедью Торы, в этом случае необходимо свидетельство. Но представляется, что поскольку кантор не исполняет заповедь молитвы за каждого члена общины, по мнению всех авторитетов, нет необходимости в свидетельстве. ↩
