10. Запрет есть и пить до кидуша в субботу утром

https://ph.yhb.org.il/ru/03-22-10/

В субботу утром запрет есть и пить до кидуша вступает в силу с того времени, когда можно делать кидуш. Женщине, которая обычно не читает в субботу утреннюю молитву (см. выше, гл. 2, п.п. 2-5), запрещено есть и пить с того момента, как она встанет с постели, и до того времени, пока она не произнесет утренние благословения и «Благословения Торы», а затем не исполнит обязанность кидуша.

Но если женщина каждую субботу читает утреннюю молитву, то время чтения кидуша начинается для нее только после молитвы. Поэтому по окончании утренней молитвы ей запрещено есть и пить, пока она не исполнит обязанность кидуша. Но и до молитвы ей не следует есть и пить. Это запрещено не с точки зрения кидуша, а по другой причине: запрещено есть и пить до молитвы, потому что человеку не следует обращаться к удовлетворению собственных телесных нужд, прежде чем он не отдал должное Славе Небес. Но разрешено пить воду и принимать лекарства, поскольку это нельзя рассматривать как проявление гордыни.

Если женщина знает, что для достижения необходимого для молитвы душевного настроя ей нужно выпить чаю или кофе, ей разрешено пить перед молитвой, поскольку это не проявления гордыни, а необходимость. При этом желательно, если возможно, пить чай или кофе без сахара и молока. А если женщина опасается, что не сможет сосредоточиться на молитве, если не поест, то ей можно съесть перед молитвой немного выпечки или фруктов[4].

В случае крайней необходимости, если женщина не умеет делать кидуш, то есть не умеет читать его текст, и она испытывает жажду, и ей трудно подождать, пока муж вернется из синагоги и сделает кидуш, она может произнести утренние благословения и «Благословения Торы» и утолить жажду до кидуша. А если она очень голодна, то ей разрешается и поесть. Это разрешение объясняется мнением некоторых авторитетов, считающих, что женщины освобождены от обязанности утреннего кидуша (так считает, например, рабби Моше Халава), и в случае крайней необходимости можно положиться на это мнение[5].

Если муж помолился рано, возвратился домой и хочет сделать кидуш и поесть вместе с женой, а она намерена после этого пойти в синагогу на утреннюю молитву, то она может слушать кидуш и есть вместе с мужем, поскольку, согласно Ѓалахе, исправная семейная жизнь включает в себя совместные трапезы мужа и жены. Но перед этим она должна произнести утренние благословения и «Благословения Торы» (см. выше, гл. 8, п. 9, и выше, прим. 4, где приводится мнение Игрот Моше).

Девочку, достигшую возраста, в котором ее начинают приучать к исполнению заповедей, изначально (лехатхила) следует учить, что до кидуша есть запрещено, но если она голодна или хочет пить, то можно напоить и накормить ее до кидуша (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 52, 18).


[4]. Как мы уже говорили (в гл. 2, п.п. 2-5), по сути закона женщины обязаны читать ежедневно одну или две молитвы амида. Поэтому каждой женщине следует читать утреннюю молитву в будни и в субботу. Тем не менее, многие женщины полагаются на мнение отдельных авторитетов, считающих, что, согласно подходу Рамбама, женщина может исполнить обязанность молитвы, прочитав только утренние благословения и «Благословения Торы». А женщины, занятые заботой о детях, поступают так изначально (лехатхила), поскольку они освобождены от обязанности молитвы. Поэтому закон разделяет женщин, которые обычно читают утреннюю молитву, и женщин, которые ее не читают, как объясняется в Шмират шабат ке-ѓилхата, 52, 13. Даже если женщина читает утреннюю молитву только по субботам, она может иметь намерение не исполнить обязанность молитвы, произнеся утренние благословения сразу после пробуждения, и тогда ей будет разрешено пить перед молитвой. А согласно сказанному в Игрот Моше (Орах хаим, 4, 101, 2), в отношении замужней женщины существует особый закон: поскольку она должна сесть за трапезу вместе с мужем, его обязанность совершения кидуша является для нее определяющей. Поэтому, если он еще не закончил молитву, ей можно есть и пить, потому что она еще не обязана делать кидуш. Однако рав Шломо-Залман Ойербах писал, что это мнение требует дополнительного изучения. В случае необходимости можно положиться на мнение Игрот Моше.

Если женщина обычно читает утреннюю молитву, то перед молитвой она может выпить чай или кофе, а если она настолько голодна, что это помешает ей сосредоточиться во время молитвы, то ей можно поесть немного выпечки. И хотя Мишна брура (Биур Ѓалаха, п. 289) пишет, что если человек ест в субботу до утренней молитвы, он тоже обязан сделать кидуш, и с ним согласны Игрот Моше и Ялкут Йосеф, – тем не менее, многие другие поздние законоучители пишут, что обязанность делать кидуш входит в силу только после утренней молитвы, и такой же вывод можно сделать на основе сказанного в Шульхан арух. Поэтому, если человеку можно есть до утренней молитвы, он не должен при этом делать кидуш. Таков общепринятый обычай, и так я написал в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат 1, гл. 6, прим. 15. Что же касается запрета есть и пить до молитвы применительно к мужчинам, то в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 12, п. 7, я привел более строгое толкование закона, потому что в отношении мужчин авторитеты толкуют закон более строго (как объяснялось выше, в гл. 8, прим. 5 и 6).

[5]. Рабби Моше Халава считает, что женщины освобождены от обязанности желать утренний кидуш. Кроме того, по мнению Раавада и его последователей, нет запрета  есть до утреннего кидуша. К тому же, некоторые авторитеты толкуют мнение Рамбама следующим образом: до кидуша запрещено есть и пить, но можно пить воду. Поэтому в случае необходимости женщина может пить до кидуша, а в случае крайней необходимости ей разрешено даже есть. И так пишут многие поздние законоучители.

Запись опубликована в рубрике Глава 22 - Молитва и кидуш в субботу. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *