07. Следует ли женщине пропускать фрагменты молитвы, чтобы прочесть амиду в миньяне

https://ph.yhb.org.il/ru/03-22-07/

Раввинам часто задают вопрос, как должна поступить женщина, пришедшая в субботу в синагогу на утреннюю молитву, когда миньян уже приступает к чтению амиды. Как известно, для мужчин в таком случае существуют четкие законы: поскольку главная цель молитвы в миньяне – читать амиду вместе с общиной, мужчина должен пропустить некоторые фрагменты Псукей де-зимра, чтобы присоединиться к миньяну, когда тот приступает к амиде; с другой стороны, во время утренней молитвы мужчина обязан перед амидой прочесть Шма Исраэль и сопутствующие благословения, чтобы произнести непосредственно перед амидой благословение Гааль Исраэль (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 14, п. 5, прим. 8, и гл. 25, прим. 4). А на женщинах не лежит обязанность чтения благословений, сопровождающих Шма Исраэль, а следовательно, и обязанность произносить Гааль Исраэль перед амидой; с другой стороны, они не обязаны молиться в миньяне.

Ответ: по сути закона, женщина вправе решить сама, как ей поступить. Это объясняется тем, что женщины освобождены как от обязанности чтения Псукей де-зимра и благословений, сопровождающих Шма Исраэль, так и от молитвы в миньяне. Поэтому речь идет о двух добровольных заслугах, и каждая женщина имеет право выбрать, какая из этих заслуг для нее важнее. Главным фактором в данном случае является душевный настрой во время молитвы (кавана). Женщине следует выбрать ту часть молитвы, во время которой ей будет легче сосредоточиться.

Но если она придет с этим вопросом к раввину, то, как представляется, ей можно дать совет пропустить Псукей де-зимра и благословения Шма Исраэль, чтобы прочесть амиду вместе с миньяном. Поскольку обязанность женщин сводится только к чтению амиды, лучше, чтобы она исполнила эту обязанность самым великолепным образом (ле-меѓадрин), прочитав амиду вместе с миньяном. А после этого она удостоится исполнения дополнительных заповедей: ответить на благословения и кдушу во время повторения амиды кантором и присоединиться к миньяну во время чтения Торы. Однако до амиды ей необходимо произнести утренние благословения и «Благословения Торы». А если после этого у нее останется время, то ей желательно прочесть Шма Исраэль и благословение Эмет ве-яцив. Так она исполнит заповедь вспоминать об Исходе из Египта и произнесет благословение Гааль Исраэль перед амидой[3].


[3]. Согласно мнению большинства авторитетов, женщины освобождены от обязанности чтения Псукей де-зимра, как мы говорили выше, в гл. 15, п. 4. И таков общепринятый обычай. А молитву амида женщины читать обязаны, по мнению большинства авторитетов, как говорилось выше, в гл. 2, п.п. 2-5. Псукей де-зимра были введены в молитвенную службу, чтобы служить подготовкой к чтению амиды, поскольку, если перед молитвой человек произнесет восхваления Всевышнему, то во время молитвы ему будет легче достичь необходимого душевного настроя, как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 14, п. 1. И благодаря этому его молитва будет лучше услышана на Небесах. Но если человек молится вместе с общиной, то, как сказали наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, в трактате Брахот, 8а), его молитва принимается на Небесах вне всякого сомнения, поэтому молитва в миньяне важнее чтения Псукей де-зимра. Однако поскольку чтение Псукей де-зимра сопровождают благословения, ѓалахическое указание гласит, что мужчинам в любом случае не следует их пропускать, как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 14, п. 5. Что же касается женщин, то поскольку они полностью освобождены от обязанности чтения Псукей де-зимра, представляется, что им лучше прочесть амиду вместе с миньяном. Сам факт, что женщина пришла в синагогу, свидетельствует о том, что она хочет удостоиться заслуги молиться в миньяне, поэтому лучше, чтобы она присоединилась к общине. А потом, если она захочет, то сможет прочесть Шма Исраэль и сопутствующие благословения. Но нет необходимости, чтобы она читала после молитвы Псукей де-зимра (см. там же, гл. 14, прим. 10). Однако рав Шломо-Залман Ойербах пишет (в Ѓалихот Шломо, 5, прим. 4), что поскольку женщина не обязана молиться в миньяне, она должна читать молитву по порядку. Так или иначе, представляется, что хотя женщина не обязана молиться в миньяне, это все равно считается для нее заслугой, потому что миньян осеняет Шхина, и молитва, читаемая в миньяне, принимается Небесами с особой благосклонностью. Поэтому мое скромное мнение таково: лучше, чтобы женщина исполнила возложенную на нее обязанность чтения амиды самым великолепным образом (ле-меѓадрин). С этим согласен рав Нахум-Элиэзер Рабинович. Он добавляет, что и в отношении мужчин мы сожалеем, что молитва, будучи такой длинной, стала для них привычной, и они не взывают во время нее к Всевышнему от всего сердца. Поэтому не следует заставлять женщин читать молитвы, которые не являются для них обязанностью, поскольку в таком случае возникает опасение, что это может помешать им сосредоточиться на молитве и достичь соответствующего душевного настроя. Лучше прочесть короткую молитву с необходимым настроем, нежели длинную – без настроя. Здесь заканчивается изложение слов рава Рабиновича. Так или иначе, представляется, что крайне желательно, чтобы женщина успела произнести благословение Эмет ве-яцив, ведь, как мы уже говорили (в гл. 16, п. 3), хотя на практике женщины освобождены от заповеди вспоминать Исход из Египта, некоторые авторитеты считают, что эта обязанность лежит и на них, поэтому благословение Эмет ве-яцив предпочтительней всех других благословений.

Запись опубликована в рубрике Глава 22 - Молитва и кидуш в субботу. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *