11. Ѓавдала

https://ph.yhb.org.il/ru/03-22-11/

Женщины обязаны исполнять заповедь ѓавдалы точно так же, как и мужчины. Несмотря на то, что это заповедь-предписание, ограниченная временными рамками, большинство авторитетов считает, что ѓавдала является частью заповеди захор («помни»), ведь нам заповедано помнить субботу в ее начале, произнося кидуш, и в ее конце, делая ѓавдалу. А поскольку заповедь захор неотделима от заповеди шамор («храни»), как мы говорили выше, в п. 8, женщины обязаны делать как кидуш, так и ѓавдалу. И даже согласно подходу авторитетов, считающих, что заповедь ѓавдалы – это постановление мудрецов, женщины обязаны ее соблюдать, как и заповедь кидуша.

Но есть мнение, что ѓавдала является самостоятельной заповедью, установленной мудрецами, а не частью заповеди захор, и поскольку заповедь ѓавдалы ограничена временными рамками, женщины освобождены от нее (так считает Орхот хаим). Изначально (лехатхила), чтобы учесть это мнение, желательно, чтобы женщина услышала ѓавдалу из уст мужчины, так как он без всякого сомнения обязан исполнять эту заповедь. Но в отсутствие мужчины женщина обязана сделать ѓавдалу сама, произнеся все четыре благословения[6].


[6]. По мнению Рамбама, Шеильтот, Сефер мицвот гадоль, Сефер ѓа-хинух и большинства других законоучителей, ѓавдала – это заповедь Торы, так как заповедь «помни» включает в себя повеление читать ѓавдалу на исходе субботы, и как женщины обязаны, согласно Торе, исполнять заповедь кидуша, так они обязаны исполнять и заповедь ѓавдалы. Но даже учитывая мнение Роша и других ранних законоучителей, которые полагают, что заповедь ѓавдалы – это постановление мудрецов, многие авторитеты утверждают, что мудрецы придали ѓавдале тот же статус, что и кидушу, и поэтому женщины обязаны исполнять заповедь ѓавдалы точно так же, как и заповедь кидуша. Так пишут Меири, Нимукей Йосеф от имени Ритва и Магид мишне. Однако автор Орхот хаим считает, что ѓавдала является постановлением мудрецов и не связана с заповедью «помни», а поскольку ее исполнение ограничено временными рамками, женщины освобождены от нее. Рама (296, 8) учитывает его мнение и пишет, что по этой причине женщина не должна делать ѓавдалу сама; ей следует слушать, как ѓавдалу совершает мужчина. А Баит хадаш, Маген Авраѓам и другие поздние законоучители писали, что если женщина хочет, она может совершить ѓавдалу сама, и это будет считаться для нее заслугой, поскольку, по мнению многих авторитетов, женщина может исполнить заповедь-предписание, исполнение которой ограничено временными рамками, и произнести соответствующее благословение (см. выше, гл. 2, п. 8). Так пишет и Рама (589, 6). И хотя по мнению Шульхан арух женщины не могут произносить благословение при исполнении заповедей-предписаний, исполнение которых ограничено временными рамками,  − тем не менее, поскольку в отношении ѓавдалы подавляющее большинство авторитетов считает, что женщины обязаны исполнять эту заповедь, а некоторые даже полагают, что эта обязанность продиктована Торой, женщины могут совершать ѓавдалу самостоятельно, и нет опасения, что благословение, которое они при этом произнесут, будет напрасным.

Однако из слов Биур Ѓалаха следует, что женщины не должны произносить благословение над свечой, так как оно не относится непосредственно к ѓавдале. Так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата, 58, 16. Но многие поздние законоучители недоумевают по поводу этого мнения и утверждают, что благословение над свечой является неотъемлемой частью ѓавдалы, и женщина, которая совершает ѓавдалу, должна произносить все четыре благословения. Так пишут Игрот Моше (Хошен мишпат, ч. 2, 47, 2), Яхаве даат (4, 27) и Циц Элиэзер (14, 43).

Запись опубликована в рубрике Глава 22 - Молитва и кидуш в субботу. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *