Существует заповедь постирать одежду перед праздником. И для того чтобы люди не пренебрегали ею, мудрецы запретили стирать в холь ѓа-моэд. Иными словами, хотя, согласно правилам Ѓалахи, в холь ѓа-моэд следовало разрешить стирать одежду, чтобы надеть ее в праздник, – ведь это непрофессиональная работа, необходимая для самого праздника, – мудрецы это запретили, чтобы люди не стали откладывать стирку на холь ѓа-моэд, когда они не занимаются другой работой, и это было бы пренебрежением к празднику, так как они принимали бы праздник в грязной одежде (см. трактат Моэд катан, 14а; Шульхан арух, 534, 1). Исходя из этого, запрещено стирать рубашки, брюки, платья, юбки, костюмы и т.п. Но разрешено стирать одежду младенцев и маленьких детей, которая часто пачкается, и даже если ее постирают перед праздником, она испачкается снова, – при условии, что она необходима на праздник (как объясняется в следующем пункте).
Можно удалить пятно с одежды, принадлежащей взрослому, с помощью воды и чистящего средства, так как на удаление пятен запрет мудрецов не распространяется. Тем не менее, если у человека еще осталась другая, чистая одежда, то лучше, чтобы он надел ее, чем стал удалять пятно. Но если одежда, на которой имеется пятно, предпочтительней с какой-либо точки зрения, то ее разрешено очистить, чтобы надеть в холь ѓа-моэд или йом тов (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, 72).
Тому, у кого есть только одно одеяние, мудрецы разрешают стирать его в холь ѓа-моэд, поскольку, даже если он постирает его в канун праздника, оно, по всей вероятности, в течение семи дней праздника снова запачкается, и мудрецы не хотели, чтобы в праздник человек ходил в грязной одежде. Поэтому, если у него есть только одна рубашка или одно платье, и они запачкались, ему разрешено их стирать. Но стирать следует неприлюдно – то есть в домашней стиральной машине, и не вешать одежду на просушку на улице.
Но если у человека есть две смены одежды, и они обе запачкались, и ему неприятно надевать их в праздник, мудрецы запретили стирать их в холь ѓа-моэд, потому что двух одеяний должно хватить на все дни праздника. Даже если одно из этих одеяний менее красиво, все равно считается, что у человека есть два одеяния, и ему запрещено стирать их в холь ѓа-моэд. Аналогичным образом, если у женщины имеется одно платье, а кроме него блузка и юбка, то считается, что она имеет две смены одежды, и даже если они обе слегка испачкались, стирать их запрещено, и нужно надеть их так, как они есть.
Если у человека есть одна смена одежды на будни и одна – на субботу и праздники, и он не надевает будничную одежду в субботу, то считается, что на субботу и праздники у него есть только одна одежда, и если она испачкалась, то ее можно постирать в стиральной машине в канун второго йом това.
Если вся одежда человека запачкалась настолько, что ему стыдно выйти в ней на улицу, и он предпочитает остаться дома, то он может постирать одну смену одежды, чтобы ему не пришлось оставаться дома[6] (глажка в домашних условиях разрешена, как мы уже говорили в п. 7).
Если у человека есть две смены одежды, но одна из них – будничная, то, по мнение некоторых авторитетов, все равно считается, что у него есть два одеяния, и ему запрещено стирать праздничную одежду, если она запачкалась (см. Авней яшфе, 104, 4). Согласно другому мнению, к этому человеку применяется закон как к тому, у кого есть только одно одеяние, и если его праздничная одежда запачкалась, ее можно постирать (см. Ор ле-Цион, 3, 24, 3; Хут шани, 16, 6). И представляется, что, если добавить к этому довод, который будет приведен ниже, то в этом вопросе можно следовать менее строгому толкованию закона.
В трактате Моэд катан (18а-б) говорится, что разрешено стирать льняную одежду, потому что она белого цвета и постоянно пачкается, и даже если ее постирали в канун праздника, ей все равно потребуется стирка (так пишут Рамбам, 7, 21, и Нимукей Йосеф); либо же потому, что стирать ее легко (как объясняют Раши и Ран). Однако уже в эпоху ранних законоучителей в этом вопросе было принято придерживаться более строгого толкования закона (как пишут Рош и рабейну Йерухам), – возможно, потому, что в те времена всю одежду стирали вместе, не разделяя. Таково и практическое постановление, которое гласит, что общепринятый обычай является обязательным, поэтому в холь ѓа-моэд запрещено стирать и льняную одежду (см. Шульхан арух, 534, 2). Тем не менее, если в пользу менее строгого толкования закона существует какой-либо дополнительный довод, – например, если у человека есть только одна смена одежды на субботу и одна на будни, – то можно присоединить к этому мнение Раши и Рана, которые считают, что льняную одежду разрешено стирать потому, что это не требует особых усилий, и тогда можно заключить, что ее можно стирать в холь ѓа-моэд в стиральной машине.
Если у человека есть две смены одежды, но они так запачкались, что ему стыдно выйти в них на улицу, и он предпочитает остаться дома, то представляется, что ему разрешено стирать, так как в этом случае стирка будет рассматриваться как работа, необходимая для предотвращения убытка (давар ѓа-авед), ведь он упустит возможность участвовать в молитвах, уроках Торы и трапезах в семейном кругу. От имени рава Йосефа-Шалома Эльяшива пишут, что в данном случае стирку следует разрешить, чтобы не позорить человека. Ведь мудрецы запретили стирать, если это связано с легким неудобством для человека, но если он испытывает из-за этого огромный стыд, стирка разрешена. И см. «Расширенные объяснения».
