Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Когда кантор доходит до отрывка Модим («Благодарим»), все молящиеся склоняют голову и читают параллельно с ним отрывок Модим де-рабанан, текст которого отличается от текста Модим личной амиды, как объясняется в Талмуде (в трактате Сота, 40а).
Во время чтения Модим де-рабанан вся община кланяется. На этот поклон распространяются те же законы, что и на поклон при чтении Модим во время личной амиды, читаемой шепотом (см. Мишна брура, 127, 2; Каф ѓа-хаим, 1; а также выше, гл. 17, п. 6).
Есть мнение, что следует склонить голову также в конце Модим де-рабанан; другие авторитеты считают, что весь отрывок Модим де-рабанан нужно читать со склоненной головой. Согласно общепринятому обычаю, голову склоняют только в начале этого отрывка, и таков же обычай Аризаля (см. Шульхан арух и Рама, 127, 1; Каф ѓа-хаим, 10).
При чтении молитвы, во время которой следовало бы произнести Биркат коѓаним, – например, шахарит, мусаф или послеполуденной молитвы минха в дни постов, – если в миньяне нет коѓенов, кантор читает стихи Биркат коѓаним как часть молитвы, а молящиеся отвечают после каждого стиха Кен йеѓи рацон («Да будет на то воля Его»).
Благословение мира имеет два варианта: «Даруй нам и всему народу Твоему» (Сим шалом) и «Мир великий даруй» (Шалом рав). По канону сефард (или канону Аризаля) во всех молитвах читают Сим шалом, а по канону ашкеназ в молитвах, в которых следует читать Биркат коѓаним, произносят Сим шалом, а в других молитвах произносят Шалом рав. Если человек перепутал эти два благословения, он все равно исполнил заповедь молитвы (см. Рама, 127, 2; Мишна брура, 13; Каф ѓа-хаим, 24) 1.
Если кантор так запутался в тексте, что не может продолжать молитву, следует подождать, чтобы дать ему возможность упорядочить свои мысли. Но если он все же не в состоянии продолжить молитву, вместо него следует назначить другого кантора. Если путаница произошла, когда кантор произносил одно из средних благословений амиды, новый кантор должен начать молитву с начала этого благословения. А если кантор сменился при чтении трех первых или трех последних благословений, то ему следует возвратиться к началу этих благословений (см. Шульхан арух, 126, 1-2) 2.
- В Биур Ѓалаха (127, 2, со слова аваль) сказано, что если во время утренней молитвы посреди «Благословения мира» молящийся спохватился, что начал читать Шалом рав, он должен исправить ошибку, пока не дочитал благословение до конца, потому что Шалом рав – более короткое благословение, и в нем недостает фраз, которые произносятся в Сим шалом. Но если во время вечерней молитвы он по ошибке начал читать Сим шалом и спохватился, не дочитав это благословение до конца, ему не нужно исправлять ошибку, поскольку текст этого благословения включает в себя и текст Шалом рав. А согласно обычаю большинства хасидских общин, каждый день во время послеполуденной молитвы читают Сим шалом. Судя по всему, это объясняется тем, что в дни общественных постов в минху читают Биркат коѓаним, из чего можно сделать вывод, что если бы в обычные дни не возникало опасения, что человек придет на молитву в состоянии опьянения, то следовало бы читать Биркат коѓаним во время минхи ежедневно, поэтому во время минхи нужно читать Сим шалом. ↩
- В Шульхан арух (126, 3) написано, что если кантор забыл прочесть праздничную вставку Яале ве-яво во время повторения амиды в рош ходеш или холь ѓа-моэд, он не должен читать повторение амиды заново, в отличие от молящегося, который, забыв эту вставку, обязан прочесть сначала всю амиду. Это объясняется тем, что в дальнейшем, во время молитвы мусаф, особый характер этого дня будет вновь упомянут, поэтому кантор не должен читать повторение амиды еще раз, чтобы не утруждать общину. Но если он еще не закончил повторение амиды, ему следует возвратиться к благословению Рце («Будь благосклонен к народу Твоему»), чтобы восполнить пропущенную вставку Яале ве-яво, поскольку это не причиняет общине значительного неудобства. А если кантор пропустил Яале ве-яво в собственной личной амиде, читаемой шепотом, он также не должен повторять ее заново, поскольку он может исполнить личную обязанность при повторении амиды (см. Шульхан арух, 126, 4). ↩
