Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Заповедь благословлять народ распространяется на всех коѓенов – как праведников, так и грешников. Поэтому даже если коѓен ел запрещенную Торой пищу, или же вступил в запрещенную интимную связь, или совершил любое другое прегрешение (кроме перечисленных ниже), он по-прежнему обязан читать Биркат коѓаним. Если же он воздержится от благословения, то лишь усугубит свой грех. Рамбам (Законы молитвы, 15, 6) писал в связи с этим: «Не говорят грешнику: согреши еще, воздержавшись от исполнения заповедей».
В том, что коѓен-грешник благословляет народ, нет ничего удивительного. Ведь на самом деле Израиль благословляет с любовью не кто иной, как Сам Всевышний. А для того, чтобы Божественное благословение могло раскрыться в этом мире, Всевышний заповедал коѓенам произносить его вслух. И поскольку в народе Израиля коѓены несут на себе наибольшую долю святости, именно они были избраны для того, чтобы выразить Божественную волю, которая заключается в благословении всего Израиля. Это благословение не зависит от духовного уровня каждого отдельного коѓена, а выражает волю Всевышнего благословить народ (см. Рамбам, там же, 7; см. также Олат Раайя, ч. 1, стр. 283).
Но если коѓен совершил грех, лишающий его священнического статуса, – например, женился на разведенной женщине или осквернился нечистотой мертвого тела, – мудрецы запрещают ему благословлять народ. Это объясняется так: поскольку указанные запреты предназначены для того, чтобы сохранить особую святость, присущую коѓенам, тот, кто их нарушает, лишает себя этой святости и статуса коѓена, и мудрецы взыскивают с него за это тем, что запрещают благословлять народ. Кроме того, мудрецы постановили, что такого коѓена не следует вызывать к Торе первым, как принято по отношению ко всем коѓенам.
А если этот коѓен захочет раскаяться в совершенном грехе, он должен прежде всего развестись с женщиной, на которой ему запрещено было жениться, и прилюдно дать обет, что он больше никогда не женится на запрещенной ему женщине. После этого ему вновь будет разрешено благословлять народ. Подобным же образом, если раньше он не воздерживался от осквернения нечистотой мертвого тела, он должен обязаться впредь не делать этого (см. Шульхан арух, Орах хаим, 128, 40-41).
Коѓену-идолопоклоннику запрещено благословлять народ. Данный закон выводится из закона о храмовом служении, согласно которому коѓену-идолопоклоннику запрещено служить в Храме (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 109 а, и Тосафот к этому месту). Но если этот коѓен совершил полное раскаяние, ему вновь разрешено благословлять народ (см. Шульхан арух, Орах хаим, 128, 37).
Некоторые авторитеты приравнивают прилюдное нарушение субботы, то есть совершенное на глазах, по крайней мере, десяти евреев, к идолопоклонству, и говорят, что коѓену, нарушающему субботу прилюдно, запрещено благословлять народ. Такое постановление выносит Мишна брура (128, 134). Однако, по мнению некоторых крупнейших поздних законоучителей, такой коѓен все равно имеет право благословлять народ. У этого есть несколько причин. Во-первых, нет полной уверенности в том, что закон приравнивает прилюдно нарушающего субботу к идолопоклоннику. Во-вторых, нарушение субботы в наши дни отличается от нарушения субботы в прошлые времена. Раньше любой еврей, прилюдно нарушавший субботу, тем самым демонстративно отворачивался от иудаизма, злонамеренно восставая против Торы и заповедей. А в наши дни те, кто прилюдно нарушает субботу, не намереваются демонстративно восставать против ценностей иудаизма. Они делают это от невежества и недостатка веры. Поэтому коѓен, нарушающий субботу не для того, чтобы осквернить Имя Всевышнего и нанести ущерб Торе и заповедям, имеет право, согласно менее строгому толкованию закона, благословлять народ 1
.
Но если коѓен нарушает субботу злонамеренно – например, организовывает движение общественного транспорта по субботам или участвует в демонстрациях за работу магазинов, ресторанов и увеселительных заведений в субботу, – то пока он не совершит раскаяние, он приравнивается к идолопоклоннику, и ему запрещено благословлять народ.
- Некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, чтобы сыновья этих коѓенов не подумали, что они не принадлежат к сословию коѓенов, и не женились на запрещенных им женщинах. А в Игрот Моше (Орах хаим, 1, 33) написано, что, по сути закона, коѓену, нарушающему субботу, не запрещено благословлять народ. А там же, 2, 4, говорится, что Левушей Мордехай также следовал в этом вопросе менее строгому толкованию закона. И см. выше, гл. 2, прим. 10, где приводятся мнения поздних законоучителей в отношении вопроса, можно ли присоединять к миньяну евреев, нарушающих субботу, поскольку в наши дни нарушение субботы не является злонамеренным. ↩
