Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу ПольскомуХотя благословение Торы произносится утром, мудрецы постановили, что его должен произносить также каждый восходящий к Торе до и после чтения. Это делается для того, чтобы укоренить в сердце каждого, кто восходит к Торе, и в сердцах всех присутствующих, веру в Божественный источник Торы.
Раньше было принято, чтобы благословение Торы произносили только первый и последний из восходящих к Торе. Первый восходящий произносил первое благословение перед чтением Торы, а все прочие восходили к Торе без благословения. Последний же произносил завершающее благословение по окончании чтения.
Некоторое время спустя мудрецы постановили, что благословение Торы должен произносить каждый молящийся перед чтением и после него. Это решение было продиктовано тем, что во время чтения Торы некоторые молящиеся выходят из синагоги и возвращаются обратно. Мудрецы опасались, что человек, зашедший в синагогу во время чтения Торы, не услышит, как первый приглашенный произносит благословение, и подумает, что перед чтением Торы не нужно произносить благословение. Вот почему мудрецы постановили, что благословение Торы перед ее чтением должен произносить каждый приглашенный. Возникало еще одно опасение: что если молящийся выйдет из синагоги во время чтения и не услышит, как последний приглашенный произносит завершающее благословение, он подумает, что и после чтения Торы не нужно произносить благословение. Поэтому мудрецы постановили, что каждый приглашенный должен произносить благословение Торы в конце чтения соответствующего отрывка (все это объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Мегила, 21б). На этом примере становится ясно, сколь важно благословение Торы, если мудрецы постановили, что каждый приглашенный к Торе должен произносить его перед чтением и после него, чтобы ни один еврей не подумал, что в этом нет необходимости (и см. выше, гл. 10, п. 1).
Когда чтец читает соответствующий отрывок недельного раздела, приглашенный должен произносить его шепотом вместе с чтецом слово в слово, ведь если он произнесет благословение, но не прочтет Тору, возникнет опасение, что произнесенное им благословение было напрасным (см. Шульхан арух, Орах хаим, 141, 2).
В случае необходимости, к Торе можно вызвать даже слепого или человека, совсем не умеющего читать. И хотя Шульхан арух (139, 3) считает, что не следует вызывать к Торе того, кто не в состоянии повторять за чтецом текст, читая его по свитку, Рама выносит постановление согласно менее строгому толкованию закона, и в сефардских общинах в случае необходимости также принято толковать закон менее строго (см. Каф ѓа-хаим, 135, 16).
