03. В каких случаях разрешается менять канон

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Как мы уже говорили, каждый человек должен следовать традиции своих отцов. Мудрецы выводят этот принцип из стиха (Мишлей, 1:8): «…и не отказывайся от учения матери твоей». Однако важность традиции не преобладает над важностью других законов, и потому часто случается, что человек вынужден отступить от традиции отцов. Например, когда человеку совершенно ясно, что если он будет молиться в синагоге, где следуют канону его отцов, ему будет труднее сосредоточиться на молитве, а в синагоге, где применяется иной канон, он будет молиться более сосредоточенно, – тогда он должен избрать ту синагогу, в которой его молитва будет более сосредоточенной, поскольку настрой – это главное, что необходимо для молитвы ¹. Но если человек сомневается в этом, то ему лучше молиться в синагоге, где молитва ведется по канону его отцов, потому что в более дальней перспективе становится ясно, что ему легче сосредоточиться именно тогда, когда он молится по канону отцов. Это объясняется тем, что порой в молодости человек недостаточно ценит связь с традицией отцов, и лишь спустя многие годы он осознает, насколько эта связь глубока и значима для него.

Если ашкеназ хочет молиться согласно «порядку каванот» Аризаля, а для этого ему нужно изменить канон на сфард, к которому Аризаль составил свои каванот, то он вправе так поступить. Именно поэтому некоторые великие ашкеназские раввины – среди которых были и учителя Хатам Софера, рабби Натан Адлер и рабби Пинхас Горовиц – перешли на канон сфард, тогда как их близкие и ученики продолжали молиться по ашкеназскому канону. Они понимали, что изменить канон человек вправе лишь тогда, когда хочет использовать в молитве каванот Аризаля, а в других случаях это нежелательно. Между тем, всем последователям хасидского обычая рекомендовалось перейти на хасидский канон (сфард), хотя многие из них не были знакомы с каванот Аризаля. Крупнейшие раввины выступали с резкой критикой этого обычая, так как, по их мнению, изменение канона в данном случае не было оправдано. И все же величайшие раввины, основоположники хасидизма, решили изменить существующую традицию, на что у них, несомненно, имелись веские основания. В наши дни с этим решением уже никто не спорит (см. Шеарим ѓа-мецуяним бе-Ѓалаха, 18, 4; Игрот Моше, Орах хаим, 2, 24).

Если человек стоит перед выбором, в какую из двух синагог пойти: в ту, где молитва ведется по канону его отцов, но не проводят урок Торы, или в ту, где молятся по другому канону, но проводят урок Торы, – и если он полагает, что, пойдя в синагогу, где проходит урок Торы, он удостоится возможности приумножить свои знания Торы, то ему лучше пойти именно в эту синагогу, хотя ее канон не соответствует традиции его отцов. То же самое касается и выбора ешивы: ее следует выбирать не согласно молитвенному канону, которого там придерживаются, а исходя из того, где человек сможет больше преуспеть в изучении Торы и исполнении заповедей.

Подобный же принцип действует, когда человек оказывается перед выбором, в какую из двух синагог пойти: в ту, где молитва ведется по канону его отцов, но он опасается, что не сможет наладить связь с тамошней общиной, – например, потому, что люди, молящиеся в этой синагоге, значительно старше или младше него, или же потому, что община в этой синагоге немногочисленна, и там практически нет общинной жизни, – либо же в ту, где молятся по другому канону, но там есть сплоченная община, подходящая ему. Если человек полагает, что молитва во второй синагоге укрепит его связь с религиозной общиной, благодаря чему он сможет подняться на более высокий духовный уровень или хотя бы остаться на своем прежнем уровне, то лучше, чтобы он молился именно в этой общине, хотя молитва там не ведется по канону его отцов (и см. ниже, п. 5, где объясняется, по какому канону ему следует там молиться).