03. В каких случаях разрешается менять канон

Как мы уже говорили, каждый человек должен следовать традиции своих отцов. Мудрецы выводят этот принцип из стиха (Мишлей, 1:8): «…и не отказывайся от учения матери твоей». Однако важность традиции не преобладает над важностью других законов, и потому часто случается, что человек вынужден отступить от традиции отцов. Например, когда человеку совершенно ясно, что если он будет молиться в синагоге, где следуют канону его отцов, ему будет труднее сосредоточиться на молитве, а в синагоге, где применяется иной канон, он будет молиться более сосредоточенно, – тогда он должен избрать ту синагогу, в которой его молитва будет более сосредоточенной, поскольку настрой – это главное, что необходимо для молитвы 1. Но если человек сомневается в этом, то ему лучше молиться в синагоге, где молитва ведется по канону его отцов, потому что в более дальней перспективе становится ясно, что ему легче сосредоточиться именно тогда, когда он молится по канону отцов. Это объясняется тем, что порой в молодости человек недостаточно ценит связь с традицией отцов, и лишь спустя многие годы он осознает, насколько эта связь глубока и значима для него.

Если ашкеназ хочет молиться согласно «порядку каванот» Аризаля, а для этого ему нужно изменить канон на сфард, к которому Аризаль составил свои каванот, то он вправе так поступить. Именно поэтому некоторые великие ашкеназские раввины – среди которых были и учителя Хатам Софера, рабби Натан Адлер и рабби Пинхас Горовиц – перешли на канон сфард, тогда как их близкие и ученики продолжали молиться по ашкеназскому канону. Они понимали, что изменить канон человек вправе лишь тогда, когда хочет использовать в молитве каванот Аризаля, а в других случаях это нежелательно. Между тем, всем последователям хасидского обычая рекомендовалось перейти на хасидский канон (сфард), хотя многие из них не были знакомы с каванот Аризаля. Крупнейшие раввины выступали с резкой критикой этого обычая, так как, по их мнению, изменение канона в данном случае не было оправдано. И все же величайшие раввины, основоположники хасидизма, решили изменить существующую традицию, на что у них, несомненно, имелись веские основания. В наши дни с этим решением уже никто не спорит (см. Шеарим ѓа-мецуяним бе-Ѓалаха, 18, 4; Игрот Моше, Орах хаим, 2, 24).

Если человек стоит перед выбором, в какую из двух синагог пойти: в ту, где молитва ведется по канону его отцов, но не проводят урок Торы, или в ту, где молятся по другому канону, но проводят урок Торы, – и если он полагает, что, пойдя в синагогу, где проходит урок Торы, он удостоится возможности приумножить свои знания Торы, то ему лучше пойти именно в эту синагогу, хотя ее канон не соответствует традиции его отцов. То же самое касается и выбора ешивы: ее следует выбирать не согласно молитвенному канону, которого там придерживаются, а исходя из того, где человек сможет больше преуспеть в изучении Торы и исполнении заповедей.

Подобный же принцип действует, когда человек оказывается перед выбором, в какую из двух синагог пойти: в ту, где молитва ведется по канону его отцов, но он опасается, что не сможет наладить связь с тамошней общиной, – например, потому, что люди, молящиеся в этой синагоге, значительно старше или младше него, или же потому, что община в этой синагоге немногочисленна, и там практически нет общинной жизни, – либо же в ту, где молятся по другому канону, но там есть сплоченная община, подходящая ему. Если человек полагает, что молитва во второй синагоге укрепит его связь с религиозной общиной, благодаря чему он сможет подняться на более высокий духовный уровень или хотя бы остаться на своем прежнем уровне, то лучше, чтобы он молился именно в этой общине, хотя молитва там не ведется по канону его отцов (и см. ниже, п. 5, где объясняется, по какому канону ему следует там молиться).

 

  1. См. респонсы рава Моше Шика (Хошен мишпат, 24), где сказано: хотя Маген Авраѓам писал, что не следует менять традицию отцов, если человек желает перейти с ашкеназского канона на сефардский, это разрешено. Рав Моше Шик приводит цитату из книги Ховот ѓа-левавот, где говорится, что если у человека возникает желание исполнить ту или иную заповедь, то он, несомненно, имеет тесную связь с этой заповедью. Это тем более справедливо, если человек знает, что, изменив канон, будет молиться более сосредоточенно, – в таком случае ему, несомненно, будет позволено изменить канон. Что же касается связи с общиной, о чем я напишу ниже, то это само собой разумеется, и см. Игрот Моше, Орах хаим, 4, 33.     
Запись опубликована в рубрике Глава 06 - Молитвенные каноны и обычаи разных общин. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *