04. Закон в отношении мигрантов и общин, переселившихся на другое место

https://ph.yhb.org.il/ru/02-06-04/

Раньше, когда еврейские общины находились на большом расстоянии друг от друга: ашкеназы жили в странах Европы, сефарды – в Испании, а йемениты – в Йемене, каждый, кто переселялся из одной общины в другую, принимал традицию новой общины в отношении ѓалахических законов и молитвенного канона. Так возникли семейства с фамилией Ашкенази, которые следуют сефардским традициям, а фамилия Ашкенази им досталась потому, что они когда-то перебрались из стран Европы в Испанию. Подобным же образом, семьи, перебравшиеся из Испании в другие европейские страны, приняли ашкеназские обычаи. И даже если с течением времени из одной общины в другую переселилось столько людей, что они стали там большинством, но при этом они приезжали туда как отдельные люди, они считаются второстепенными по отношению к принявшей их общине и должны принимать ее обычаи (см. Шульхан арух, Йоре деа, 212, 2; Орах хаим, 468, 4; Мишна брура, 14).

Тот же самый закон касается и женщины, вышедшей замуж за человека из другой общины: считается, что она переселилась из своей общины в общину мужа и должна принять его обычаи, независимо от того, станет ли она теперь придерживаться более или менее строгого толкования закона, чем раньше. Для этого ей не нужно проходить обряд освобождения от обетов (ѓатарат недарим; см. Игрот Моше, Орах хаим, 1, 158) 1.

Если целая община переселяется на другое место, она не обязана принимать местные обычаи, поскольку считается самостоятельной общиной (см. Биур Ѓалаха, 468, 4). Даже если старожилы составляют там большинство, новые мигранты, пока они представляют собой самостоятельную общину, должны следовать своим прежним обычаям. Тот же самый закон действует в Израиле, где мы удостоились, Божьей милостью, собирания рассеянных по всему миру евреев: сюда приехали многочисленные представители каждой общины, в том числе, великие раввины, и каждая община создала себе синагоги. Ни одна община в Израиле не считается второстепенной по отношению к другой, и каждая из них должна сохранять свои обычаи.

  1. Между тем, если муж не против, то жена может продолжать молиться по привычному для нее канону (см. Ѓалихот Шломо, 1, прим. 7). Но желательно, чтобы она постаралась перейти к канону мужа до того, как их дети достигнут возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, чтобы у них не возникала путаница оттого, что родители молятся по разным канонам.    
Запись опубликована в рубрике Глава 06 - Молитвенные каноны и обычаи разных общин. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *