08. Свадьба, обрезание и другие торжества

https://ph.yhb.org.il/ru/02-21-08/

В миньяне, где молятся непосредственные участники торжества, связанного с исполнением заповеди, таханун не произносят. Это касается, в числе прочего, миньяна, в котором молится жених в течение семи дней после свадьбы. Однако таханун следует произносить во время утренней и послеполуденной молитв в канун свадьбы; но если минху читают непосредственно перед свадьбой, в зале торжеств, таханун не произносят 1.

То же самое относится к миньяну, в котором молится отец новорожденного, моѓель или сандак. При этом таханун не читают с утра того дня, когда должна состояться церемония обрезания, и вплоть до трапезы в честь обрезания. Это означает, что если церемония должна состояться утром, таханун не читают во время утренней молитвы, а если во второй половине дня, то и во время послеполуденной молитвы (см. Мишна брура, 131, 22).

В день обрезания таханун также не читают ни в одном из миньянов в синагоге, где должна пройти церемония. А если в здании синагоги имеется несколько молитвенных залов, таханун не читают только в том из них, где должна состояться церемония обрезания 2.

Бар мицва: согласно распространенному обычаю, в миньяне, где молится подросток, достигший в этот день возраста бар мицвы, таханун не читают, но существует и другой обычай, согласно которому таханун читать все же следует.

Выкуп первенца: согласно распространенному обычаю, в миньяне, где молится отец ребенка, таханун не читают, но существует и другой обычай, согласно которому таханун читать все же следует.

Аналогичным образом, во время молитвы непосредственно перед церемонией окончания изучения талмудического трактата или внесения в синагогу свитка Торы согласно распространенному обычаю, таханун не читают, но некоторые авторитеты говорят, что читать таханун все же следует 3.

И, как мы уже упоминали (в прим. 1), когда возникает сомнение, нужно ли читать таханун, будет правильно отказаться от его чтения.

По мнению подавляющего большинства авторитетов, в дни ѓилулы великих праведников читать таханун следует, и таков распространенный обычай. А хасидские ѓалахические авторитеты считают, что если человек следует духовным путем какого-либо праведника, весь год изучает его труды, а в день ѓилулы этого праведника устраивает в его честь трапезу, то в этот день ему не нужно читать таханун. Но в дни ѓилулы других праведников читать таханун необходимо 4.

  1. Некоторые авторитеты не согласны с этим мнением и полагают, что таханун не произносят в течение всего дня свадьбы, однако основное мнение гласит, что произносят, тем более что, согласно распространенному обычаю, жених и невеста постятся в этот день. И такой вывод можно сделать на основе сказанного в Мишна брура (131, 21).

    На восьмой день после свадьбы также не произносят таханун, пока не пройдет ровно семь суток с момента хупы. Так написано в Мишна брура (131, 26) и в Ялкут Йосеф (131, 21). Этот закон отличается от закона в отношении «Семи благословений» (Шева брахот), поскольку Шева брахот отмечают в соответствии с прошедшим после свадьбы количеством дней, и если хупа состоялась до захода солнца, то после захода считается, что первый день уже прошел. Закон в отношении Шева брахот основан на принципе: «В случае сомнения в отношении благословений произносить благословения не следует». Что же касается чтения тахануна, то оно устанавливается согласно отсчету семи суток с момента хупы.        

  2. Даже если обрезание состоится после минхи, таханун там не читают и во время шахарит. Если там проходит несколько миньянов во время утренней молитвы, таханун не читают ни в одном из них (раньше в некоторых поселениях было принято, что в день обрезания таханун не читают во всех синагогах поселения, и возможно, в небольших и сплоченных общинах, где церемония обрезания – общая радость, так и следует поступать). А если обрезание проходит утром, то, согласно одному обычаю, во время минхи таханун читают, а согласно другому – не читают.
  3. Общее правило таково: в любых упомянутых здесь случаях сомнения, те, кто молится по сефардскому канону (сефарды и хасиды) склоняются к тому, что таханун читать не следует, а те, кто молится по ашкеназскому канону, более склонны читать таханун. 
  4. Многие ѓалахические авторитеты гневно осуждали хасидский обычай не читать таханун в дни кончины великих праведников. Рав Моше Файнштейн и рав Овадья Йосеф постановили, что если человек молится в таком миньяне, он все равно обязан прочесть таханун. При этом он не должен опасаться, что покажется дерзким или нарушит запрет Торы «Не делитесь на группы». Постановления хасидских ѓалахических авторитетов приводятся в Пискей тшувот, 131, 24.      
Запись опубликована в рубрике Глава 21 - Таханун и Нефилат апаим. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *