03. Что такое «падение ниц»

https://ph.yhb.org.il/ru/02-21-03/

Раньше при чтении Нефилат апаим было принято падать ниц или кланяться (бить челом). При падении ниц человек простирался на земле, раскинув руки и ноги, а при поклоне он вставал на колени и низко, до земли, склонял голову (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 34б; Рамбам, Законы молитвы, 5, 13-14).

Однако под влиянием некоторых опасений обычай кланяться или падать ниц был отменен. Некоторые из этих опасений имеют ѓалахический характер и связаны с запретом падать ниц на каменном полу, а также с запретом для уважаемого человека падать ниц в присутствии других людей, если ему не обещано, что Небеса откликнутся на его мольбу, как это было с Йеѓошуа бин Нуном 1.

Но главное опасение заключается в том, о чем говорится в книге Зоѓар (Бемидбар, 121, 1). Там восхваляется обычай падать ниц, соблюдая который, молящийся выражает готовность пожертвовать собой ради Всевышнего. При этом молящийся чувствует, что он словно уже покинул этот мир, и такое самопожертвование искупает все его грехи. «Подобное исправление должно совершаться с глубоким настроем в сердце, и тогда Святой, благословен Он, смилостивится над этим человеком и искупит все его грехи. Счастлив человек, способный служить своему Господину с горячим стремлением и искренним намерением сердца! Но горе тому, кто хочет ублажить Господина с сердцем далеким [от праведного намерения], не имея на это достаточно глубокого и искреннего желания. Об этом сказано (Теѓилим, 78:36-37): «И уговаривали они Его устами своими, и языком своим лгали Ему. Но сердце их не было правдиво пред Ним, и не были они верны завету Его». Такой человек говорит: «К Тебе, Господи, душу свою возношу» (там же, 25:1), но произносит эти слова с сердцем далеким [от праведного намерения], и это служит причиной его безвременной смерти». А поскольку мы опасаемся, что намерение нашего сердца недостаточно глубоко и искренне, и мы недостойны взывать к Всевышнему и падать ниц или бить челом перед Ним, мы воздерживаемся от этого.

На практике, согласно обычаю всех ашкеназских и некоторых сефардских общин, при чтении Нефилат апаим следует склониться и опустить лицо на согнутую в локте руку. Это в какой-то степени напоминает падение ниц, но не является им в полном смысле слова. Поэтому не возникает опасения, что молящийся нарушает запрет падать ниц на каменном полу (см. Биур Ѓалаха, 131, 1). И возможно, для того, чтобы избежать опасности, упомянутой в книге Зоѓар, согласно ашкеназскому обычаю, во время Нефилат апаим не принято читать псалом «К Тебе, Господи, душу свою возношу», в котором, как объясняет Зоѓар, говорится о высшей степени самоотверженности. Вместо него читают псалом 6 (см. Маген Авраѓам, 131, 5). А те, кто следует обычаю Бен Иш Хая, даже не опускают лицо на согнутую в локте руку. Так поступают многие выходцы из сефардских общин 2.

  1. Речь идет о чуде, которое Всевышний сотворил, вняв мольбе Йеѓошуа. Он остановил солнце и луну, чтобы воины Йеѓошуа успели захватить Гивон; см. кн. Йеѓошуа, гл. 10 (прим. пер.). Суть запрета падать ниц перед «камнем с изображениями» (Ваикра, 26:1) описана в Вавилонском Талмуде, в трактате Мегила, 22б. Этот запрет объясняет Рама (131, 8). А в Мишна брура (131, 40) сказано, что под этим подразумевается запрет Торы падать ниц на любом каменном полу, о чем сказано (Ваикра, там же): «…и камня с изображениями не ставьте в земле вашей, чтобы поклоняться на нем». Этот запрет действует, когда выполняются два условия: 1) человек падает ниц; 2) на каменном полу. А мудрецы установили «ограду» вокруг этой заповеди, запретив это и тогда, когда выполняется только одно условие. Это означает, что они вообще запретили падать ниц, даже не на каменном полу, а на каменном полу запрещено даже бить челом. Разрешено бить челом только на полу, сделанном не из камня. А если пол каменный, то человек может бить челом, склонившись набок, или подложить что-то между полом и своей головой. Также разрешено падать ниц на полу, сделанном не из камня, при условии, что человек упадет не прямо, а немного на бок. И возникает сомнение, можно ли падать ниц на каменном полу, подложив что-то между полом и телом, см. Шаар ѓа-циюн, 44.

    В трактате Мегила (22б) мудрецы также говорят, что уважаемому человеку запрещено падать ниц в присутствии других людей, если ему не обещано, что Небеса откликнутся на его мольбу, как это было с Йеѓошуа бин Нуном. И такое постановление выносит Шульхан арух (131, 8). Но когда этот человек один, это ему разрешено, как пишут Тосафот, там же, на основе сказанного в Иерусалимском Талмуде. И так пишет Бейт Йосеф от имени некоторых ранних законоучителей, и так написано в Мишна брура (38): что запрет касается только ситуации, когда уважаемый человек падает ниц в присутствии других людей, и он единственный, кто так поступает, как это сделал Йеѓошуа бин Нун. В такой ситуации, если его мольба не будет услышана Небесами, это будет позором для него, так как люди, наблюдающие за этой сценой, могут подумать, что он недостоин ответа Небес. Однако из слов Рамбама можно сделать вывод, что этот запрет действует и тогда, когда уважаемый человек один. И так пишет Меири, объясняя это тем, что в противном случае этот человек может подумать, что он большой праведник. И см. комментарий Яд пшута к трудам Рамбама (Законы молитвы, 5, 14), где приводятся ответы рава Шриры Гаона и рава Ѓая Гаона, из которых следует, что когда молящиеся падали ниц или били челом, мудрецы Торы поднимались с земли и отворачивались в сторону, а самые уважаемые и вовсе не кланялись. Здесь заканчивается изложение слов рава Шриры Гаона и рава Ѓая Гаона. Возможно, именно поэтому в народе распространился обычай, запрещающий падать ниц или бить челом.                              

  2. Бен Иш Хай (Ки тиса, 13) писал, что поскольку даже когда человек опускает лицо на согнутую в локте руку, возникает опасение, что намерение его сердца не настолько глубоко, как это описывается в книге Зоѓар, а жизнь того, кто не достиг достаточно глубокого намерения, подвергается опасности, «желательно, чтобы каждый человек воздержался от опускания лица на согнутую в локте руку, и чтобы он вообще никак не менял обычной формы чтения молитвы». Однако Шульхан арух (131, 1) пишет, что при чтении тахануна необходимо падать ниц, и такого же мнения придерживается Хида. А в Каф ѓа-хаим (131, 31) написано, что всякий, кто не намеревается при чтении тахануна низойти в область нечистых оболочек (клипот), чтобы извлечь оттуда искры святости, а намеревается только пожертвовать собой ради исполнения заповедей Торы, не подвергается опасности. И авторитеты говорят, что выходцы из всех общин Северной Африки (а также из Испании) придерживаются обычая опускать лицо на согнутую в локте руку. На практике каждый человек должен следовать обычаю своих отцов.   
Запись опубликована в рубрике Глава 21 - Таханун и Нефилат апаим. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *