04. Как именно следует исполнять обычай «падения ниц» (для тех, кто его придерживается)

https://ph.yhb.org.il/ru/02-21-04/

Как мы уже говорили, по традиции ашкеназских и некоторых сефардских общин, молящиеся исполняют обычай «падения ниц», опустив лицо на согнутую в локте руку. По мнению Шульхан арух, лицо всегда следует опускать на левую руку. Рама же считает, что во время утренней молитвы, когда на левую руку наложены тфилин, лицо следует опускать на правую руку, а во время послеполуденной молитвы – на левую, и таков ашкеназский обычай (см. Шульхан арух и Рама, 131, 1; Мишна брура, 6).

Когда молящийся опускает лицо на левую руку, он должен немного отвернуться вправо, чтобы его взгляд не был устремлен прямо в пол; а при опускании лица на правую руку нужно по той же причине немного отвернуться влево. Точно так же поступали и тогда, когда было принято падать ниц на землю. В то время так делали для того, чтобы избежать нарушения запрета падать ниц на каменном полу (см. Мишна брура, 131, 40; Биур Ѓалаха, 131, 1).

Принято прикрывать лицо рукавом, не довольствуясь лишь опусканием лица на руку, потому что лицо и рука – части одного тела, а тело не может покрыть само себя (см. Мишна брура, 131, 3). Покрывать лицо нужно, главным образом, из соображений скромности, как человек, который закрывает лицо от страха и стыда перед Всевышним. Если молящийся одет в рубашку с короткими рукавами, он может воспользоваться платком, положив его на руку, чтобы прикрыть им лицо. Если же у него нет платка, он может опустить лицо на голую руку, но не на ладонь, потому что ладонью невозможно прикрыть лицо. А если рядом стоит стол, молящийся может опустить на него руку и голову, и тогда стол будет считаться главным покрытием 1.

Опускать лицо на руку принято только там, где есть свиток Торы или даже просто напечатанные книги, освященные еврейской традицией (сифрей кодеш). А там, где таких книг нет, молитву Нефилат апаим читают сидя, не опуская лицо на руку.

В примыкающих к залу синагоги комнатах, где нет освященных книг, можно опустить лицо на руку при условии, что из комнаты виден синагогальный ковчег (арон ѓа-кодеш), а если он не виден, то Нефилат апаим читают сидя, не опуская лицо на руку 2.

В Иерусалиме принято опускать лицо на руку даже там, где нет свитка Торы или освященных книг, поскольку вместо святости книг там присутствует святость самого города 3.

Если молитву Нефилат апаим невозможно прочесть сидя – например, в помещении, где нет стульев или скамей, – или если за спиной молящегося стоит еще один и читает амиду, и первый молящийся не может отойти на другое место, то следует произнести Нефилат апаим стоя (см. Мишна брура, 131, 10). В таком случае молящемуся лучше опереться на стену таким образом, что, не будь стены, он бы упал, и тогда будет считаться, что он будто бы произнес Нефилат апаим сидя (см. Каф ѓа-хаим, 38).

  1. В Биур Ѓалаха (131, 1) объясняется, что при исполнении нами обычая «падения ниц» в его современном виде нет никакого опасения, что будет нарушен запрет Торы падать ниц на каменном полу, поскольку голова молящегося находится очень далеко от пола. Поэтому, даже если в синагоге каменный пол, это не является нарушением запрета, поскольку молящийся не выполняет двух условий, необходимых для того, чтобы считалось, что он нарушил запрет Торы: 1) он не падает ниц; 2) его лицо не касается пола. Принято также немного склоняться набок, в память об обычае, когда было принято падать ниц на пол, и если пол был каменный, нужно было упасть чуть набок. Согласно этому подходу, покрывание лица также не предназначено для того, чтобы голова молящегося не касалась пола. Покрывать лицо надо в знак страха и стыда перед Всевышним. И возможно, обычай покрывать лицо одеждой также является напоминанием о том, что раньше было принято падать ниц на землю, и если в синагоге был каменный пол, молящийся мог повернуться чуть набок или подстелить что-нибудь. Однако из слов Маген Авраѓам (131, п. 2 и 20) следует, что даже если лицо молящегося далеко от земли, его поклон все равно считается падением ниц, поэтому он обязан повернуться немного вбок или подстелить что-нибудь на землю. Но Биур Ѓалаха выражает недоумение по этому поводу и утверждает, что обычай «падения ниц» в его современном виде – склонившись набок – является лишь напоминанием о древнем обычае падать ниц.

    Таким образом, если у молящегося короткие рукава и нет никакой другой ткани, он должен, как представляется, закрыть лицо голой рукой, поскольку ткань не является непременным условием исполнения этой заповеди. А если поблизости стоит стол или стендер, то желательно опустить голову на руку, а руку положить на стол, и тогда стол также будет считаться покрытием для лица. Некоторые кладут руку на часы, чтобы часы отделяли ее от пола, но это не имеет смысла, поскольку при этом человек не покрывает лицо; к тому же, не считается, что часы отделяют руку от пола, потому что, согласно подходу Маген Авраѓам, они слишком маленькие для этого. Напротив, каббалисты говорят, что не следует опираться на ладонь, потому что на ней запечатлены наши грехи (см. Каф ѓа-хаим, 131, 47), а часы расположены очень близко к ладони. И см. Пискей тшувот (131, 31), где сказано, что, согласно подходу Маген Авраѓам, который считает, что покрытие предназначено для того, чтобы отделить лицо молящегося от пола, недостаточно опустить лоб на рукав, поскольку остальные части лица все равно будут открыты и обращены к полу. Нужно опустить на руку все лицо, а если поблизости стоит стол, то человек может опустить лоб на руку, и стол будет отделять его лицо от пола. Здесь заканчивается изложение слов Биур Ѓалаха. Можно также держать молитвенник между лицом и полом, и это будет считаться перегородкой согласно подходу Маген Авраѓама. Однако, как мы уже говорили, по мнению Мишна брура, перегородка вовсе не нужна, и этот обычай является напоминанием о том времени, когда было принято падать ниц на полу; что же касается закона о том, что необходимо закрывать лицо, то с этой точки зрения, действительно, нужно покрыть большую часть лица.                                  

  2. Рокеах (324) пишет, что опускать лицо на руку следует только там, где есть свиток Торы, а Бейт Йосеф выражает сомнение в связи с этим. Хида писал, что, по мнению Шульхан арух, можно опускать лицо на руку и там, где нет свитка Торы (однако на практике многие сефарды вообще не соблюдают обычай «падения ниц»). Рама (131, 2) выносит то же самое постановление, что и Рокеах. А в комнатах, прилегающих к залу синагоги, опускают лицо на руку, если там виден ковчег со свитком Торы (см. Мишна брура, 13). По мнению многих поздних законоучителей, вместо свитка Торы достаточно напечатанных книг, освященных еврейской традицией.       
  3. Рав Шломо-Залман Ойербах считает, что речь идет только о Старом городе, а рав Тикучинский имеет в виду весь Иерусалим. И как мы говорили, некоторые авторитеты отвергают мнение Рокеаха, поскольку по их мнению, в свитке Торы нет никакой необходимости, и везде, где в связи с этим возникает сомнение, можно последовать мнению тех авторитетов, которые говорят, что разрешено опускать лицо на руку и без свитка Торы. К тому же, такого мнения придерживается большинство авторитетов.
Запись опубликована в рубрике Глава 21 - Таханун и Нефилат апаим. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *