Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу ПольскомуОдно из девяти постановлений, вынесенных раббаном Йохананом бен Закаем (жившим в эпоху разрушения Второго Храма), относится к Биркат коѓаним. Постановление гласит: коѓены не должны благословлять народ в обуви. Причина этого заключается, кроме прочего, в уважении к общине. Если коѓен произносит благословение в обуви с налипшей на ней грязью, этим он выражает неуважение к общине. К тому же, храмовое служение коѓены совершали босиком, в знак почтения к святости Храма, где не подобает ходить в обуви. С ѓалахической точки зрения, это постановление связано с опасением, что если коѓен взойдет на возвышение в зашнурованной обуви, шнурки могут развязаться, и это вызовет неловкость. Ведь если коѓен будет стоять на возвышении с развязанными шнурками, это увидят все присутствующие, и для того, чтобы устранить эту неловкость, коѓен наклонится и станет завязывать шнурки, и присутствующие могут заподозрить его в том, что на самом деле он не является коѓеном и потому наклоняется, чтобы избежать участия в благословении (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 40а).
По всем этим причинам коѓену запрещено восходить на возвышение и благословлять общину, будучи обутым в уличную обувь, а также в домашнюю обувь, имеющую шнурки. Также нельзя восходить на возвышение в кожаной домашней обуви, даже не имеющей шнурков, поскольку любая кожаная обувь запрещена коѓену при чтении Биркат коѓаним постановлением раббана Йоханана бен Закая. Но разрешено благословлять общину в домашней обуви, сделанной не из кожи и не имеющей шнурков.
Там, где не принято ходить в присутствии уважаемых людей босиком или в сандалиях на босу ногу, желательно, чтобы коѓены всходили на возвышение в носках (см. Мишна брура, 128, 18). А там, где даже в присутствии уважаемых людей принято ходить в сандалиях на босу ногу, разрешено благословлять общину босиком.
Порой возникает вопрос, как быть коѓену-инвалиду, который не может разуться самостоятельно, и коѓену-военнослужащему, у которого в армии нет времени на то, чтобы снять ботинки. В таких случаях, когда нет другого выхода, некоторые авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона и разрешают коѓену оставаться обутым и стоять во время благословения на полу синагоги, не восходя на возвышение. Это объясняется тем, что, по мнению некоторых авторитетов, постановление раббана Йоханана бен Закая относится только к коѓенам, восходящим на возвышение, поскольку именно на возвышении ноги и обувь коѓенов видны всем присутствующим, и это может вызвать неловкость. Но если коѓен стоит на полу, вровень со всеми остальными, ему не запрещено благословлять общину, будучи обутым. И в случае крайней необходимости, коѓены могут, полагаясь на мнение этих авторитетов, благословлять общину, оставаясь обутыми и стоя на полу вровень с остальными молящимися, при условии, что их обувь чистая (см. Игрот Моше, Орах хаим, ч. 2, в отношении коѓена-инвалида; а касательно случая крайней необходимости см. Циц Элиэзер, 14, 11 и Яхаве даат, 2, 13).
