Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Если человек оказался в ситуации, когда у него нет одежды, то ему следует надеть перед молитвой хотя бы короткие штаны и майку (см. трактат Брахот, 25а; Шульхан арух, 91, 1). И хотя для того чтобы произнести Шма Исраэль и благословения, постфактум (бедиавад) достаточно лишь прикрыть срамные места (см. Шульхан арух, 74, 6), во время молитвы, когда человек предстает перед Царем, необходимо прикрыть по крайней мере срамные места и сердце (то есть живот и спину) 1.
Все это постфактум (бедиавад), а изначально (лехатхила) человек должен одеться перед молитвой подобающим образом, дабы почтение, которое он выражает Небесам, было не меньшим, чем его почтение перед людьми: как человеку важно одеться подобающим образом перед встречей с уважаемыми людьми, так (по крайней мере, в той же степени, если не больше) ему должно быть важно одеться прилично и перед началом молитвы. И все же, если человек должен единственный раз в жизни предстать перед царем, то он наденет самую нарядную одежду, а если он предстает перед царем ежедневно, то надевает одежду, соответствующую его сану и обязанностям, но не самую нарядную и роскошную. Так и мы: мы предстаем перед Царем в молитве трижды в день, и потому нам следует одеться подобающим образом, но не в самую нарядную одежду, которую мы надеваем по субботам, праздникам и на торжества, связанные с исполнением заповеди.
Критерием этого является обычай, принятый в данном месте и у каждого конкретного человека. В некоторых общинах принято надевать шляпу и костюм по каждому значительному поводу, а значит, так следует приходить и на молитву. А там, где не принято представать перед уважаемыми людьми в сандалиях на босу ногу, и на молитву тоже нужно приходить в носках. Но в местах, где принято ходить в сандалиях на босу ногу и не принято надевать костюм и шляпу, и так одеваются даже в присутствии уважаемых людей, нет необходимости менять стиль одежды перед молитвой (на основе сказанного в Шульхан арух, Орах хаим, 91, 5).
И все же молитва в миньяне важнее, нежели подобающая форма одежды, поэтому если человек, привыкший молиться в шляпе и костюме, оказался в ситуации, когда, отправившись домой за шляпой и костюмом, он пропустит молитву в миньяне, то ему лучше помолиться в более простой одежде, так как заповедь молитвы в миньяне преобладает над «украшением» заповеди в виде особо нарядной одежды (см. Авней яшфе, 1, 7).
Но если человек одет неподобающим образом – например, если он работал в саду и одет в испачканную рабочую одежду или шорты, в которых он обычно не ходит по улице, то ему лучше переодеться, даже если из-за этого он пропустит молитву в миньяне. Ведь, придя в синагогу в таком виде, он продемонстрирует неуважение к молитве. Кроме того, существует опасение, что ему не удастся настроиться на молитву должным образом, так как его мысли будут заняты тем, что думают другие молящиеся о его одежде.
- Постфактум (бедиавад), если человек по ошибке прочитал молитву, не будучи одет даже в майку, но прикрыв срамные места, то заповедь молитвы считается исполненной. Однако поздние законоучители расходятся во мнениях, следует ли изначально (лехатхила) молиться человеку, у которого нет даже майки. Согласно сказанному в Биур Ѓалаха (91, 1, со слова яца), в таком случае человеку молиться не следует, а Каф ѓа-хаим (3) утверждает на основе мнения Ѓа-Левуш, что молиться следует, так как человек попал в подобную ситуацию не по своей воле. ↩
