Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Если перед началом молитвы человек не чувствовал, что ему необходимо справить нужду, но во время молитвы у него возникла сильная потребность в этом, то закон зависит от того, насколько сильна необходимость справить нужду, и на каком этапе молитвы он находится. В этом отношении существует три степени необходимости справить естественную нужду:
1) если он может потерпеть семьдесят две минуты, то ему разрешено продолжить молитву до конца;
2) если он полагает, что не сможет потерпеть семьдесят две минуты, но все же ему нет необходимости сдерживаться, и при посещении туалета ему даже придется немного напрячься, чтобы справить нужду, то он может завершить тот фрагмент молитвы, который он уже начал читать. Если он почувствовал, что ему необходимо справить нужду, во время чтения «Хвалебных гимнов» (Псукей де-зимра), то он может продолжать молитву до конца Псукей де-зимра, до благословения «Да восславится» (Иштабах), и только тогда пойти в туалет. А если он почувствовал это, когда произносил благословения перед чтением Шма Исраэль, то, по сути закона, он может дочитать эти благословения до конца, но поскольку ему придется пойти в туалет до начала молитвы амида, а прерываться между благословением «Избавитель Израиля» (Гааль Исраэль) и молитвой амида нежелательно, − он должен справить нужду сразу же по окончании благословения или фрагмента молитвы, которые произносит (см. Мишна брура, 92, 9; Биур Ѓалаха, со слова яамид) 1.
3) Самая сильная нужда, когда человек вынужден сдерживаться изо всех сил. На этой стадии человек нарушает запрет «Не оскверняйте душ ваших» (см. Рама, 92, 2; на основе сказанного в Шульхан арух ѓа-рав, 3, 11). Если при этом он читает Псукей де-зимра или благословения перед Шма Исраэль, то поскольку нет строгого запрета прерываться на этих фрагментах молитвы, ему следует тотчас же пойти в туалет. Но если он читает молитву амида, то должен ее закончить, потому что прерывать ее строго запрещено, а приступая к ней, человек не чувствовал, что ему необходимо справить нужду. И только если он совсем не может терпеть, он может тут же пойти в туалет 2
.
- Однако в Шульхан арух ѓа-рав (92, 2) объясняется, что поскольку человек приступил к молитве разрешенным образом, он может продолжить ее до конца. И представляется, что тот же самый вывод следует из слов Арух ѓа-шульхан (92, 6-7). Но в Мишна брура (92, 9) и в Биур Ѓалаха (со слова яамид) объясняется, что молитву можно продолжать только до конца фрагмента, который человек произносит: например, Псукей де-зимра, либо благословения перед чтением Шма Исраэль, либо молитвы амида и т.д., но запрещено начинать новый фрагмент. А если человек продолжил молитву, даже если он не может потерпеть в течение семидесяти двух минут, то его молитва – мерзость. И для того чтобы не иметь дело с сомнением, следует поступать согласно мнению Мишна брура. Это тем более справедливо, если человек нарушает запрет «Не оскверняйте душ ваших», и в таком случае, согласно мнению Рама, даже если он читает Псукей де-зимра или произносит благословения перед Шма Исраэль, он должен немедленно прерваться. И мне, по моему скромному мнению, представляется, что если во время чтения благословений перед Шма Исраэль человек почувствовал, что ему необходимо справить нужду, но он может потерпеть семьдесят две минуты, то он может продолжать молитву амида, как я написал выше, в отношении первой степени необходимости справить нужду. Это объясняется тем, что, по мнению всех авторитетов, если человек прочитал молитву в таком состоянии, то заповедь считается исполненной, а Риф и Раши считают, что так можно молиться даже изначально (лехатхила), и Хида писал, что на их мнение можно положиться, чтобы не пропускать молитву в миньяне; кроме того, по мнению Шульхан арух ѓа-рав, если человек начал молитву разрешенным образом, то он может прочесть ее до самого конца.
Если кантор почувствовал перед повторением молитвы амида, что ему необходимо справить нужду, и он не может потерпеть семьдесят две минуты, то авторитеты сомневаются, как ему следует поступить, как объясняется в Биур Ѓалаха (92, 1, со слова ѓая). Что же касается чтеца Торы, то в отношении него авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона и говорят, что он может завершить чтение, так как уважение к человеческому достоинству преобладает над запретами, установленными мудрецами. Однако в отношении кантора возникает сомнение, не считается ли его молитва мерзостью. Поэтому, даже если ему будет немного стыдно, все же лучше, чтобы он пошел в туалет, и его сменил кто-то другой, но если это может вызвать очень сильный стыд, то ему лучше продолжить молитву. ↩
- См. Мишна брура (92, 11), где сказано, что, по мнению Рама, если человек нарушает запрет «Не оскверняйте душ ваших», то он должен прерваться даже посреди молитвы амида, а по мнению Маген Авраѓам, он может не прерываться, чтобы не опозориться перед людьми; Хаей адам же считает, что посередине молитвы амида ему прерываться запрещено. И таково мнение большинства авторитетов, и так написано в Каф ѓа-хаим, 20. Когда же он совсем не может терпеть, то если ему необходимо справить большую нужду, он должен, по мнению всех авторитетов, пойти в туалет, а если малую, то, по мнению Шульхан арух ѓа-рав, он не должен прерывать амиду, даже если моча потечет у него по ногам. А в Каф ѓа-хаим (8) написано, что если у него обильная моча, и он находится на людях, то он может прервать молитву амида, чтобы не опозориться. А по мнению Хаей адам и Мишна брура (92, 11), если он совсем не может терпеть, то ему разрешено прервать молитву амида и для того, чтобы справить малую нужду. И так я написал в тексте.
Если человек был вынужден прервать молитву амида, чтобы справить большую нужду, это означает, что он приступил к молитве запрещенным образом, и было ясно изначально, что он не сможет терпеть более семидесяти двух минут, а значит, он не исполнил заповедь молитвы и должен прочесть молитву снова. Но если он в самом деле думал, что сможет потерпеть семьдесят две минуты, но вдруг ему срочно понадобилось справить большую нужду, и он совсем не смог терпеть, то закон соответствует сказанному в Шульхан арух (104, 5) и у Рама (65, 1): если он прервал молитву на такое время, за которое смог бы прочесть всю амиду с начала до конца, то ему необходимо прочесть амиду заново. Но если перерыв был более короткий, то ему следует продолжить молитву с того благословения, на котором он остановился. И представляется, что если человек сомневается, мог ли он предположить заранее, что не сможет потерпеть семьдесят две минуты, но в конце концов он не мог терпеть по большой нужде, то ему следует возвратиться к началу молитвы, поскольку получается, что он начал читать молитву запрещенным образом; к тому же, он, возможно, считается человеком презренным, согласно объяснению, приведенному в Биур Ѓалаха (92, 2, со слова йотер). ↩
