Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Перед молитвой человек должен очистить свое тело, поэтому прежде чем приступить к молитве, нам заповедано совершать омовение рук. Однако закон разграничивает ситуацию, когда человек знает, что его руки нечисты, и ситуацию, когда ему это неизвестно, и он просто хочет их омыть.
Если человек знает, что его руки нечисты, – например, если он был в туалете или дотрагивался до мест своего тела, которые обычно прикрыты одеждой и нечисты от выделившегося пота, – то он обязан омыть руки перед молитвой. По мнению многих авторитетов, он должен произнести благословение на омовение рук не только перед утренней, но и перед послеполуденной и вечерней молитвами (так считают Рамбам, Рош и Виленский Гаон). Однако на практике благословение на омовение рук произносят только перед утренней молитвой, потому что проснувшись утром после ночного сна, человек становится как бы сотворенным заново. А на омовение рук перед послеполуденной и вечерней молитвами благословение не произносит даже тот, чьи руки были нечисты (этот закон соответствует мнению Рашба).
Так или иначе, по мнениям всех авторитетов, если перед молитвой руки человека нечисты, то он обязан их омыть. Изначально (лехатхила) следует омыть их с помощью сосуда, полив водой всю кисть, но если у человека нет сосуда, то он может просто вымыть руки 1.
Если же поблизости нет воды, а руки у человека нечисты, то ему следует пройти расстояние до одной мили (912 м), чтобы совершить омовение рук перед молитвой. Но если из-за этого человек пропустит время молитвы или молитву в миньяне, то ему следует вместо омовения потереть руки о песок или о свою одежду, чтобы устранить с них нечистоту, и тогда он может молиться (см. Шульхан арух, 92, 4; Мишна брура, 92, 20) 2.
Законоучители расходятся во мнениях относительно того, должен ли человек омывать руки перед молитвой, если он не знает, чисты ли его руки, так как не помнит, касался ли он мест своего тела, несущих в себе нечистоту. Поэтому, если поблизости есть вода, то ему следует омыть руки, но если воды нет, он не должен омывать руки. В таком случае ему следует положиться на мнение тех авторитетов, которые считают, что в обычном состоянии руки не требуют омовения перед молитвой. Но на всякий случай пусть потрет руки об одежду (см. Шульхан арух, 92, 5; 233, 2; Мишна брура, 92, 26 и Биур Ѓалаха, со слова ве-им).
Если человек посетил дома туалет и помыл руки, после чего следил за тем, чтобы не касаться мест своего тела, несущих в себе нечистоту, и пошел в синагогу на молитву, то он не должен снова омывать руки перед молитвой. Подобным же образом, если человек зашел в синагогу, чтобы поучить Тору и помолиться, и омыл руки, прежде чем приступить к учению, а потом следил за тем, чтобы не касаться мест своего тела, несущих в себе нечистоту, то ему не нужно вновь омывать руки перед молитвой.
- Согласно мнению тех ранних законоучителей, которые считают, что необходимо произносить благословение на омовение рук перед каждой молитвой, омовение необходимо совершать с помощью сосуда, так как, по мнению этих законоучителей, омовение рук перед молитвой подобно омовению рук перед трапезой (см. Рамбам, «Законы благословений», 6, 2; а также мнения рабби Аѓарона ѓ-Леви, рабейну Йерухама и Роша, приведенные в Бейт Йосеф и Шульхан арух, 4, 7). И хотя на практике перед послеполуденной и вечерней молитвами благословение на омовение рук не произносят, согласно принципу, что в случае сомнения в отношении благословений следует придерживаться менее строгого толкования закона, − в отношении других законов нужно придерживаться более строгого толкования, что соответствует мнению большинства авторитетов. Поэтому если руки человека нечисты, то перед молитвой ему желательно омыть их с помощью сосуда. Но даже если руки чистые, а человек омывает их с помощью сосуда, то считается, что тем самым он исполняет заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), поскольку возможно, что согласно мнению тех ранних авторитетов, которые считают, что необходимо омывать руки, даже если они чисты, это нужно делать с помощью сосуда. Но если человек, следуя менее строгому толкованию закона, просто моет руки перед молитвой, вместо того чтобы омыть их с помощью сосуда, то ему есть на чье мнение положиться, поскольку и при омывании рук перед утренней молитвой сосуд необходим только изначально (лехатхила), а тем более перед прочими молитвами, когда благословение на омовение рук не произносят, и тем более если человек не думает, что его руки нечисты (и см. респонсы Ве-шав ѓа-коѓен, 1, и Шаарей рахамим, 54, где написано, что омовение следует совершать с помощью сосуда, а также Кцот ѓа-шульхан, 12, 4, и Бадей ѓа-шульхан, подпункт 9, где написано, что при омовении рук перед молитвой не нужны ни сосуд, ни другие условия, которые являются необходимыми при омовении рук перед трапезой. Это справедливо даже в том случае, когда перед этим человек посетил туалет). ↩
- Если человек находится в пути и знает, что на расстоянии четырех миль от него есть вода, то ему следует направиться туда, омыть руки и лишь затем приступить к молитве. В Шульхан арух (92, 7) написано: «Нечистые места – это такие места на теле, которые обычно прикрыты одеждой, и на них выделяется пот, а также, если человек чесал голову». Имеется в виду, что человек чесал голову у самых корней волос; если же он только дотронулся до волос сверху, то ему не нужно омывать руки (см. Шульхан арух ѓа-рав и Мишна брура, 162, 58 и 164, 10). А в Каф ѓа-хаим (4, подпункты 75 и 98) говорится, что можно придерживаться менее строгого толкования закона и не омывать руки, даже если человек чесал голову у самых корней волос, при условии, что голова у человека не покрыта шапкой, потому что там нет пота. А в Циц Элиэзер (ч. 7, 2, 14) сказано, что если человек помыл голову, и его волосы чистые, то он не должен омывать руки, даже если почесал голову у корней волос.
Поздние законоучители расходятся во мнениях, нужно ли омывать руки, если человек дотронулся до любого другого места на своем теле, прикрытого одеждой, но его тело чистое, и на нем нет пота. В Эшель Авраѓам (4, 21) ребе из Бучача пишет, что в этом случае необходимо придерживаться более строгого толкования закона, а в Ябиа омер (5, 1, 4-5) приводятся мнения авторитетов, склоняющихся к менее строгому толкованию. Если человек, одетый в рубашку с коротким рукавом, коснулся своей руки выше локтя, то, по мнению Минхат Ицхак (ч. 3, 26, 10), не считается, что он дотронулся до места на теле, обычно прикрытого одеждой. Он также напоминает, что Хазон Иш полагал, что это место считается обычно прикрытым одеждой, и поэтому здесь нет места строгому толкованию. А в Мор ве-кциа (п. 4) сказано, что если человек привык ходить с коротким рукавом, то это место не считается у него обычно прикрытым одеждой. И таков общепринятый обычай.
Если человек касается выделений из уха, то он должен омыть руки перед молитвой, а если у него нет воды, то ему следует пройти расстояние до мили, чтобы найти воду. Это объясняется тем, что он коснулся места, которое несет в себе нечистоту, как пишет Рама (92, 7). А в Мишна брура (30) сказано, что Виленский Гаон придерживается в этом менее строгого толкования закона, тогда как в Оцарот Ѓагра (стр. 219) говорится, что Гаон следовал в этом вопросе более строгому толкованию. Подобным же образом, если человек касается выделений из носа, то нет никакого сомнения, что он коснулся места, несущего в себе нечистоту.
Что касается изучения Торы и произнесения благословений, то человек, коснувшийся мест, несущих в себе нечистоту, может постфактум (бедиавад) потереть руки об одежду, и тогда ему будет разрешено учить Тору и произносить благословения, как объясняется в Шульхан арух (4, 23) и Мишна брура (4, 61), см. там. ↩
