Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Сказали наши мудрецы: «Человек всегда должен заходить в синагогу через два входа и лишь затем читать молитву» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 8а). Комментаторы дали этим словам мудрецов три объяснения, и все эти объяснения были приняты в качестве практического закона (см. Шульхан арух, Орах хаим, 90, 20).
Первое объяснение заключается в том, что молящийся должен заходить внутрь синагоги хотя бы на расстояние, равное ширине двух небольших дверных проемов (около 64 см). Ведь тот, кто молится прямо у входа, тем самым показывает, что молитва для него – обуза, и потому он стоит близко к входу, чтобы быстро выйти из синагоги по окончании молитвы (так объясняет Раши). Но если постоянное место молитвы человека расположено у входа, то ему разрешено там молиться, ведь все знают, что именно там находится его постоянное место, и он стоит там не потому, что хочет как можно скорее уйти из синагоги (это объяснение дают ученики рабейну Йоны).
Исходя из этого, ясно, что изначально (лехатхила) не следует молиться в коридоре перед входом в синагогу, ведь если мудрецы сказали, что нельзя молиться даже внутри синагоги у самого входа, то тем более очевидно, что запрещено читать молитву в коридоре перед входом.
Второе объяснение гласит, что во время молитвы человеку не следует сидеть у входа, чтобы он не смотрел на улицу, отвлекаясь от молитвы (это объяснение приводит Маѓарам из Ротенбурга). Согласно этому объяснению, во время молитвы не следует сидеть и у окна.
Третье объяснение состоит в том, что когда человек входит в синагогу, он должен повременить несколько секунд – столько, сколько необходимо, чтобы пройти через два входа, – прежде чем приступить к молитве; благодаря этому он сможет достичь нужного настроя (это объяснение приводит Рош).
Во всем этом можно также увидеть намек на два духовных «входа», которые человек должен преодолеть, прежде чем начать молитву. Пройдя через первый «вход», он должен отвлечься от мыслей о будничных делах, которые обременяют его разум, а пройдя через второй «вход», он должен направить свои мысли и чувства на служение Всевышнему (см. Маѓараль из Праги, Нетив ѓа-авода, гл. 5).
