Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Тот, кто хочет исполнить заповедь молитвы с особой тщательностью, должен проследить за тем, чтобы когда он читает личную молитву амида, между ним и стеной синагоги не было никаких предметов, которые могли бы отвлечь его от молитвы. А если у стены стоит какая-либо мебель – например, шкаф, – то она не считается препятствием, и разрешено изначально (лехатхила) молиться напротив нее (см. Шульхан арух, 90, 21; Мишна брура, 63, 65).
Мебель, специально предназначенная для нужд молитвы, – например, столы или стендеры (особые подставки для молитвенников – пер.), – не считается препятствием (см. Мишна брура, 90, 66) 1.
По мнению некоторых авторитетов, человек, стоящий между молящимся и стеной, также отвлекает его от молитвы. Однако это считается особо строгим исполнением заповеди, ведь невозможно, чтобы все прихожане синагоги стояли у самой стены (см. Мишна брура, 90, 69). Рав Кук, благословенна память праведника, объяснял, что законоучители имели в виду следующее: во время молитвы не подобает стоять за кем-то, кто не молится, а занимается другими делами; но разрешено изначально (лехатхила) стоять во время молитвы за человеком, тоже погруженным в молитву (см. Тув рои, Брахот, 5, 2).
Не подобает молиться, стоя перед картинами, чтобы они не отвлекали молящегося (см. Шульхан арух, 90, 23). Поэтому не следует делать изображения на стенах синагоги, против которых стоят молящиеся, но разрешено, чтобы изображения располагались выше человеческого роста, поскольку нет опасения, что прихожане синагоги станут рассматривать их во время молитвы (см. Маген Авраѓам, 90, 37; Мишна брура, 71).
Разрешается украшать общепринятым образом ковчег, в котором хранятся свитки Торы, и завесу, закрывающую ковчег. Поскольку прихожане синагоги привыкли, что ковчег и завесу украшают различные изображения, это не отвлекает их от молитвы.
Запрещено молиться, стоя перед зеркалом, поскольку со стороны кажется, будто молящийся кланяется собственному отражению. Даже если он закроет глаза, ему все равно запрещено читать молитву перед зеркалом (см. Мишна брура, 71). Изначально (лехатхила) в вечерние часы не следует молиться у окна, в котором отражается человек, ведь если он станет рассматривать свое отражение, это может отвлечь его от молитвы. Но если он закроет глаза или будет смотреть в молитвенник, то ему разрешено молиться вечером у окна, поскольку в окне он отражается не так четко, как в зеркале, и со стороны не кажется, будто он поклоняется собственному изображению. Так или иначе, на окна, расположенные прямо перед молящимися, желательно повесить занавески и задергивать их перед вечерней молитвой 2.
- В Мишна брура (90, 64) сказано, что даже если стоящий у стены предмет находится на расстоянии 4 ама от молящегося, он все равно считается препятствием и отвлекает человека от молитвы, а по мнению При мегадим и Маген гиборим, такой предмет препятствием не считается. Рама (90, 20) полагает, что только большой предмет высотой не менее 10 тфахим (80 см) и шириной 4 тфахим (32 см) может считаться препятствием. В Каф ѓа-хаим (132) сказано, что, по мнению Шульхан арух, предмет, имеющий меньшие габариты, также может считаться препятствием. Мишна брура (68) также упоминает мнения При хадаш и Маген гиборим, которые не согласны с Рама. Что же касается слов Турей заѓав, что любая мебель, предназначенная для молитвы, не может считаться препятствием, то в Ор ле-Цион (ч. 2, 7, 10) написано, что такая мебель не может считаться препятствием именно тогда, когда она служит непосредственно нуждам молитвы, но если человек, к примеру, не пользуется во время молитвы стоящим перед ним стендером, то этот стендер считается препятствием. Однако, согласно общепринятому обычаю, это мнение не учитывается, поскольку подобные предметы предназначены для молитвы и находятся в синагоге постоянно, как объясняется в Мишна брура, 90, 68. ↩
- Источником запрета молиться перед зеркалом являются слова Радбаза (106), и его цитируют многие поздние законоучители, в том числе Мишна брура (90, 71) и Каф ѓа-хаим (138). Однако в Даат Тора (90, 23) Маѓаршам выражает сомнение в правомерности этого запрета, поскольку и отражение «кланяется» человеку. Поэтому в случае необходимости Маѓаршам разрешает придерживаться менее строгого толкования закона. В окне же отражение не столь четкое, и представляется, что и по мнению прочих законоучителей, молиться перед окном при виде собственного отражения не запрещено. Именно таков общепринятый обычай. И так написано в Ор ле-Цион (ч. 2, 7, 11). ↩
