07. Не следует молиться рядом со своим ближайшим учителем и наставником

 

Человеку не следует читать молитву амида в непосредственной близости от своего учителя и наставника, так как со стороны может показаться, будто он приравнивает себя к нему. И разумеется, запрещено молиться, стоя перед наставником, потому что со стороны это будет выглядеть так, словно человек возносится перед ним. Но не следует стоять во время молитвы и за спиной наставника, поскольку если наставник завершит молитву раньше, чем ученик, он будет сожалеть, что не может отступить на три шага назад, как того требует Ѓалаха по окончании молитвы амида; к тому же, со стороны может показаться, что ученик кланяется учителю (см. Шульхан арух, 90, 24; Мишна брура, 74).

Кто же считается ближайшим учителем и наставником? Тот, кто дал человеку большую часть его знаний 1. Тот же самый закон распространяется и на величайших раввинов поколения.

Разрешено молиться, отойдя от наставника, по крайней мере, на расстояние в 4 ама (около 2 м). А если человек стоит за спиной своего наставника, то он должен отдалиться от него на 4 ама и еще на дополнительное расстояние, равное ширине трех шагов (около 60 см), чтобы даже если он будет читать личную молитву амида долго, его наставник мог отступить на три шага назад.

Но есть и мнение, что все это относится только к ситуации, когда учитель и ученик молятся вместе, в одном миньяне, и ученик захотел встать рядом со своим учителем. Если же старосты синагоги распределили места таким образом, что ученик оказался рядом со своим наставником, или если это единственное свободное место, оставшееся в синагоге, то ученик может там молиться, и это не расценивается как дерзость с его стороны. В случае необходимости можно положиться на это мнение, однако изначально (лехатхила) ученик должен постараться не садиться рядом со своим учителем 2.

  1. Ближайший учитель и наставник – это тот, кто дал человеку большую часть его знаний. Из слов Рамбама следует, что речь идет именно о знаниях Торы. А Маѓарик (169) объясняет, что ближайшим учителем и наставником зовется тот, кто наставил человека на путь праведный и научил его методам вынесения ѓалахических постановлений. Сифтей коѓен (Йоре деа, 242, 12) говорит, что у человека может быть несколько ближайших наставников в разных областях Торы: в Писании, Гемаре, Агаде. Он выводит это из слов рабби Ицхака бар Шешета и Шульхан арух. Исходя из этого, Арух ѓа-шульхан (242, 19) пишет, что у человека может быть несколько ближайших наставников, один из которых учил его глубинному пониманию текстов, другой оттачивал остроту его мышления, третий обучал его методам вынесения ѓалахических постановлений.

    В респонсах Диврей Малкиэль (2, 74) объясняется, что разграничение между ближайшим наставником, давшим человеку большую часть его знаний, и наставником, который не является ближайшим, имеет место только тогда, когда человек больше не учится у этого наставника. Если же человек учится у какого-либо раввина, то этот раввин и считается его ближайшим наставником. Исходя из этого, глава ешивы, в которой человек учится, и раввин, ведущий в его группе занятия по Талмуду, считаются его ближайшими наставниками (см. Рама, Йоре деа, 242, 6). На основе этого принципа Арух ѓа-шульхан (Йоре деа, 242, 29) писал, что лишь раввин, избранный главным раввином города, дабы судить его жителей и выносить ѓалахические постановления, считается ближайшим наставником для жителей этого города.     

  2. Рама (90, 24) упоминает мнение некоторых законоучителей, согласно которому ученику разрешено сидеть в синагоге рядом с учителем, если это постоянные места. Так считают Бааль ѓа-меорот и Оѓель моэд. Рама пишет, что на практике желательно придерживаться более строгого толкования закона и не стоять во время молитвы за спиной своего наставника, чтобы его не огорчать. Однако общепринятый обычай соответствует менее строгому толкованию, и так написано в Мишна брура, 77. А в Биур Ѓалаха приводится мнение Элия раба, основанное на словах Ѓа-Левуш, что на практике желательно придерживаться более строгого толкования. А в Бейт Йосеф написано, что на практике следует учитывать это мнение, даже когда речь идет о постоянных местах в синагоге, и поэтому в Шульхан арух не приведено менее строгое толкование закона. Так написано и в Каф ѓа-хаим, 143.

    А если наставник стоит во время молитвы за спиной ученика, то, согласно сказанному в Бейт Йосеф (Орах хаим, 90, 24), следует, придерживаясь более строгого толкования закона, отдалиться от наставника даже на расстояние, превышающее 4 ама, потому что даже в этом случае это может считаться дерзостью по отношению к наставнику. Но это мнение не упомянуто в Шульхан арух, Орах хаим, а в Йоре деа (242, 16) ясно указано, что даже когда наставник стоит позади своего ученика, ученику достаточно отдалиться от него на 4 ама. И представляется, что такого же мнения придерживается и Рама, и его мнение приведено в Йоре деа. Поэтому представляется, что в Шульхан арух рабби Йосеф Каро отказался от того, что написал в Бейт Йосеф, и вынес иное практическое постановление. Однако в Каф ѓа-хаим (144) написано, что в месте, где это возможно, следует придерживаться более строгого толкования закона.

    В отношении отца сын должен вести себя так же, как ученик в отношении учителя. Так объясняется в Мишна брура (73) от имени Хаей адам. Однако отец, как правило, рад, если сын сидит рядом с ним в синагоге, поэтому если сын знает, что отец хочет, чтобы он сидел рядом с ним, это не только разрешено, но и является заповедью. Ведь если отец отказывается от выражений почета, то и сын может от них отказаться. Но сыну не следует стоять во время молитвы перед отцом или за его спиной, разве что отец однозначно разрешил ему это.      

Запись опубликована в рубрике Глава 03 - Место молитвы. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *