Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
На каждого человека возложена заповедь выбрать себе синагогу и молиться там постоянно. Не следует менять постоянное место молитвы без особой нужды. Так поступал наш праотец Авраѓам, который назначил себе постоянное место для молитвы. В Торе (Берешит, 19:27) об этом сказано: «И встал Авраѓам рано утром к месту, где он стоял перед Господом». Это означает, что у Авраѓама было постоянное место, где он стоял в молитве перед Всевышним. Назначение постоянного места для молитвы показывает, что связь человека со Всевышним абсолютна: все прочие предметы и явления в мире могут измениться, связь же со Всевышним – это самое постоянное и устойчивое, что есть в жизни человека, поэтому она должна осуществляться каждый раз на том же самом месте. Сказали наши мудрецы: каждому, кто назначает постоянное место для молитвы, Бог Авраѓама приходит на помощь, и этот человек побеждает своих врагов (см. трактат Брахот, 6б и 7б; и см. Маѓараль, Нетив ѓа-авода, гл. 4).
Однако недостаточно выбрать для молитвы лишь постоянную синагогу. По мнению большинства авторитетов, внутри синагоги каждый человек тоже должен найти себе постоянное место для молитвы (см. Шульхан арух, 90, 19). Самое главное – иметь постоянное место для молитвы амида («Восемнадцать благословений»; см. Бен Иш Хай, гл. Микец, 4). Если молящиеся сидят на скамьях, на которых каждый раз сидит разное количество людей, то нет необходимости измерять постоянное место в сантиметрах, – вся окружность радиусом в 4 ама (около 2 м) считается единым местом. Но если у каждого молящегося в синагоге имеется свой собственный стул, то изначально (лехатхила) желательно сидеть именно на этом стуле, а также читать молитву амида, стоя рядом с ним 1.
Случается, что гость садится на стул одного из постоянных посетителей синагоги. Если нет опасения, что гость обидится, то можно попросить его пересесть на другой стул. Но если такое опасение есть, то лучше сесть на другое место, нежели рисковать, что гость будет опозорен. Однако лучше всего, чтобы синагогальные старосты принимали гостей и заботились о том, чтобы им было где сесть.
Заповедь назначения постоянного места молитвы не означает, что еврей должен прожить всю жизнь на одном месте для того чтобы всегда молиться на своем постоянном месте в синагоге. Если еврей переезжает на другую квартиру, или если он полагает, что в другой синагоге ему будет легче сосредоточиться во время молитвы, то он может изменить место молитвы и выбрать себе новое постоянное место.
Если случилось так, что на постоянном месте молитвы не набрался миньян, то следует пойти молиться в другое место, поскольку важнее молиться в миньяне, нежели на постоянном месте 2. А если рядом с постоянным местом молитвы играют дети, которые мешают молящимся сосредоточиться, то лучше перейти в середине молитвы в другое место (см. Арух ѓа-шульхан, 90, 22; Каф ѓа-хаим, 118).
Если человек вынужден читать утреннюю молитву в одном месте, а послеполуденную и вечернюю – в другом, то он может назначить одно постоянное место для утренней молитвы, а другое – для послеполуденной и вечерней, и в таком случае также будет считаться, что он назначил постоянное место для молитвы. Подобным же образом, если в субботу человек молится в другой синагоге, нежели в будни, то он может назначить одно постоянное место для будней, а другое – для субботы, и будет считаться, что он назначил постоянное место для молитвы (см. Ѓалихот Шломо, 5, прим. 2).
- В Мишна брура (90, 60) написано на основе мнения Маген Авраѓам, что окружность радиусом в 4 локтя считается единым местом (принадлежащим человеку в мире), и его невозможно сократить. Однако представляется, что если у каждого молящегося имеется свой собственный стул, то именно этот стул создает ощущение постоянного места. Но если это место занял гость, а рядом есть свободный стул, то желательно сесть на него, чтобы не обидеть гостя. И пусть человека это не огорчает, поскольку он все равно сидит на своей постоянной территории в 4 ама, а ведь именно она считается его постоянным местом молитвы. ↩
- В книге Эшель Авраѓам ребе из Бучача выражает в этом сомнение. В случае крайней необходимости выражаемое им сомнение может послужить дополнительным доводом. Также см. Ѓалихот Шломо (5, 2), где сказано, что если человек опоздал к началу молитвы, то ему лучше пропустить некоторые фрагменты Псукей де-зимра («Хвалебных гимнов»), чтобы помолиться на своем обычном месте, нежели пойти в другую синагогу, где он сможет прочитать Псукей де-зимра полностью. ↩
