04. Не следует молиться на возвышении

https://ph.yhb.org.il/ru/02-03-04/

Когда человек стоит в молитве перед Святым, благословен Он, он должен помнить, что вся его жизнь полностью зависит от Божественной милости. Поэтому человек должен представать перед Ним в скромности. Наши мудрецы сказали об этом (трактат Брахот, 10б): «Человеку не следует вставать во время молитвы ни на стул, ни на табуретку, ни на какое-либо иное возвышение, поскольку пред Господом не может быть возвышения. Об этом сказано (Теѓилим, 130:1): «Из глубин я воззвал к Тебе, Господи»». Между тем, синагогу следует построить на самом высоком месте города, дабы придать ей почетный и возвышенный статус (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 11а; «Жемчужины Ѓалахи», Ликутим, 1, 6, 4). Но сам молящийся должен представать перед Господом в скромности, и потому ему запрещено вставать на возвышение. В Вавилонском Талмуде (трактат Таанит, 23б) рассказывается, что рабби Йона был известен как праведник, чьи молитвы всегда благосклонно принимаются на Небесах. Когда его попросили помолиться о дожде, он спустился в долину, чтобы исполнить сказанное: «Из глубин я воззвал к Тебе, Господи», и молился там, пока его молитва не была услышана, и не пошел дождь. Именно по этой причине в некоторых синагогах принято располагать место для кантора немного ниже уровня, на котором стоят все остальные молящиеся, и потому кантора называют «нисходящий перед ковчегом».

Общий принцип таков: мудрецы запрещают вставать во время молитвы на предмет, который возвышается над полом на 3 тфахим (23 см) и более. Однако на практике молящиеся не встают даже на более низкое возвышение. У этого есть две причины: 1) даже если человек стоит на табуретке или камне, высота которых составляет всего лишь 1 тефах, он опасается, что может потерять равновесие, и это мешает ему сосредоточиться во время молитвы должным образом; 2) если он стоит на ровном полу на подушке, одеяле или чем-то ином, это вызывает у него ощущение величия, а таким образом не подобает молиться Всевышнему. Однако стоя на ковре или циновке, расстеленных на полу, как это делается обычно, разрешено молиться даже изначально (лехатхила). Подобным же образом, если человек молится, стоя на неровной поверхности, он не должен следить за тем, чтобы не встать на возвышенное место, если оно не возвышается над остальной поверхностью более чем на 3 тфахим 1.

Больной или старый человек, которому трудно встать с кровати, может молиться, оставаясь на ней, хотя она возвышается над землей.

Если возвышение является самостоятельной единицей – например, если его площадь превышает 4 на 4 ама (примерно 2 на 2 м), – то на нем можно читать молитву, так как оно не измеряется в отношении остальной поверхности, а является отдельным местом. Поэтому если пол в синагоге двухуровневый, и площадь верхнего уровня превышает 4 на 4 ама, на нем разрешается стоять во время молитвы.

Даже если возвышение имеет площадь меньшую, чем 4 на 4 ама, но обнесено перегородкой, оно считается самостоятельной единицей, и на нем можно стоять во время молитвы. Таков закон и в отношении синагог, в центре которых расположено особое возвышение (бима), предназначенное для кантора, – если это возвышение обнесено перегородкой или его площадь превышает 4 на 4 ама, то на нем можно читать молитву, поскольку его высота не измеряется относительно уровня пола синагоги, и оно является самостоятельной единицей. Однако человек, читающий молитву на таком возвышении, не исполняет заповедь молитвы самым великолепным образом (меѓадрин), о котором говорится в стихе: «Из глубин я воззвал к Тебе, Господи». И тем не менее, в этих синагогах предпочли построить такое возвышение, отказавшись от исполнения заповеди самым великолепным образом (поскольку кантора в таком случае нельзя назвать «нисходящим перед ковчегом»), чтобы вся община могла как следует расслышать молитву кантора 2.

 

  1. Законоучители расходятся во мнениях, можно ли во время молитвы стоять на перевернутой посуде, скамье или тому подобном, если высота этого предмета не превышает 3 тфахим. Баит хадаш и Турей заѓав считают, что это разрешено, а рав Исраэль Иссерлейн, Элия раба и другие – что это запрещено. И см. Мишна брура (90, 2), а также Каф ѓа-хаим (3). Мне, по моему скромному мнению, представляется, что по мнению всех авторитетов, если человек чувствует себя неустойчиво, он не должен читать молитву в таком положении. Но если он стоит на подушках или одеялах, то, по мнению большинства авторитетов, молиться в таком положении запрещено, потому что это пробуждает гордыню, как объясняется в Мишна брура (614, 9) и Каф ѓа-хаим (21). Баит хадаш также согласен с этим. А если человек стоит на неровной поверхности, имеющей возвышения, то разрешается молиться, стоя на возвышении, при условии, что его высота не превышает 3 тфахим, и человек чувствует себя устойчивым. Постфактум (бедиавад), если человек прочитал молитву, стоя на возвышении, то он исполнил заповедь, как объясняют При мегадим и Мишбецот заѓав (90, 1), основываясь на мнении Рамбама. Из этого становится ясно, почему законоучители постановили, что если нет другого выхода, то кантор может встать на стул, чтобы молящимся было его хорошо слышно.   
  2. В Каф ѓа-хаим (90, 14) написано, что, по мнению Рамбама, бима должна быть обнесена перегородкой с четырех сторон, тогда как Бен Иш Хай считает, что достаточно обнести ее с трех сторон. А в Арух ѓа-шульхан (90, 3) написано, что на такой биме можно читать молитву, даже если она обнесена перегородкой только с двух сторон, потому что она выглядит как самостоятельное место.   
Запись опубликована в рубрике Глава 03 - Место молитвы. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *