03. Суть молитвы в миньяне

Основная суть совместной молитвы в миньяне заключается в том, чтобы человек прочел вместе с девятью другими евреями «Восемнадцать благословений» (Шмоне эсре). Если же он не успел прочесть вместе с миньяном личную молитву Шмоне эсре, читаемую шепотом, то ему следует присоединиться к миньяну во время повторения молитвы кантором (хазарат ѓа-шац). Эта молитва также зачтется ему как молитва в миньяне, согласно мнению большинства авторитетов 1.

Даже если человек пришел в синагогу с опозданием, но успел прочитать личную молитву амида, пока община произносит отрывки, следующие за амидой, – например, «Наш долг» (Алейну лешабеах), – то, хотя эта молитва и не засчитывается ему как молитва в миньяне, она все же имеет определенное преимущество, так как человек произнес эту молитву там, где десять евреев воспевают и славят Всевышнего. А если он произносит амиду утренней службы (шахарит), пока община читает дополнительную молитву мусаф, то считается, что он молится в миньяне (см. Циюн ле-нефеш хая, Брахот, 6, 1; Мишна брура, 90, 30).

Если у человека нет возможности попасть в синагогу, то он должен постараться назначить свою молитву на то же самое время, когда проходит молитва в синагоге. Тем самым он примет косвенное участие в молитве общины, благодаря чему его собственная молитва будет услышана на Небесах, поскольку время общественной молитвы – это час благоволения свыше (см. трактат Брахот, 6а; Шульхан арух, 90, 9). Изначально (лехатхила) человеку следует назначить личную молитву на известное ему время молитвы в определенном миньяне. Но если он не знает, когда именно проходит молитва в этом миньяне, то он может помолиться в то время, когда проходит молитва в любом миньяне, ведь, по всей вероятности, в любое время, когда бы человек ни приступил к молитве, в мире читает молитву какой-нибудь миньян 2.

  1. В книге Эшель Авраѓам (52) ребе из Бучача пишет, что участие в повторении кантором молитвы амида («Восемнадцать благословений») засчитывается человеку как молитва в миньяне. Такого же мнения придерживается и Хатам Софер. Так написано и в Каф ѓа-хаим (90, 63), и представляется, что таково мнение большинства авторитетов. В отличие от этого, При мегадим (см. Эшель Авраѓам, 52, 1; 109, 4) считает – и к такому же выводу можно прийти на основании сказанного у Рама (109, 2), – что главная суть общественной молитвы заключается в том, чтобы десять евреев произнесли вместе личную молитву амида, читаемую шепотом. И так написано в Игрот Моше (Орах хаим, 3, 9). Такой вывод можно сделать, на первый взгляд, и из сказанного в Мишна брура (90, 28 и 52, 6). Однако в Бейт барух (19, 35) приводится свидетельство, что Хафец Хаим обычно читал молитву амида вместе с кантором, чтобы кантор не ждал, когда тот закончит молитву шепотом, чтобы начать повторение молитвы амида (хазарат ѓа-шац). В заключение вышесказанного, желательно, чтобы человек постарался произнести личную молитву амида, читаемую шепотом, вместе с миньяном, чтобы исполнить заповедь согласно мнению всех авторитетов, однако, по мнению большинства авторитетов, молитва вместе с кантором также засчитывается человеку как молитва в миньяне.

    Необходимо также отметить, что из сказанного в Мишна брура (66, 35) следует: величайшее достоинство молитвы в общине заключается в том, чтобы человек приступил к личной молитве амида вместе с миньяном (в Биур Ѓалаха, 109, 1, со слова ѓа-нихнас, говорится в отношении человека, не успевшего приступить к личной молитве амида вместе с общиной, что «его молитва не засчитается в полной мере как общественная молитва», а в следующем пункте сказано от имени При мегадим о человеке, приступившем к личной молитве после того, как к ней приступила община, что «достоинство его общественной молитвы немного теряет по сравнению с молитвой других молящихся, поскольку он пришел в середине молитвы»). Однако большинство авторитетов пишет, что даже если человек опережает общину или, наоборот, отстает на несколько благословений, то ему все равно засчитывается, что он молится вместе с общиной. Поздние авторитеты расходятся во мнениях также относительно такого вопроса: если шестеро евреев читают молитву вместе, а с ними находятся еще четверо, которые уже помолились, засчитывается ли это как молитва в миньяне? Одни авторитеты говорят, что засчитывается, а другие – что не засчитывается, но в таком случае все равно разрешается произносить «слова святости». В заключение можно сказать, что в достоинствах общественной молитвы существуют различные ступени.                         

  2. В книге Ѓалихот Шломо (5, 18) написано, что личная молитва, назначенная на время общественной, имеет особое преимущество именно тогда, когда человек назначает ее на время молитвы в определенном миньяне. Поэтому рабби Ицхак предложил раву Нахману, чтобы тот сообщил ему, когда именно миньян приступает к молитве «Восемнадцать благословений», чтобы рабби Ицхак мог настроиться на молитву вместе с общиной. Однако в Мишна брура (89, 33) написано от имени Хаей адам, что человек может молиться в одиночку с того момента, как взошло солнце, потому что в синагогах больших общин в это время уже без всякого сомнения начинают проходить общественные молитвы, и личная молитва человека обязательно совпадет с молитвой в одном из этих миньянов. Мне, по моему скромному мнению, представляется, что и в этом существуют различные ступени. Высшая ступень – если человек настраивается на то, чтобы его личная молитва совпала с молитвой в миньяне, в котором он молится постоянно, каждый день. Более низкая ступень – когда человек настраивается на то, что его личная молитва совпадет с молитвой одного из миньянов по месту его жительства. Еще более низкая ступень – когда человек настраивается на то, что его личная молитва совпадет с молитвой определенного миньяна в другом месте. Еще более низкая ступень – когда человек настраивается на то, что его личная молитва совпадет с молитвой какого-либо миньяна, который проводит молитву в то же самое время где-либо, поскольку, по всей вероятности, в любое время, когда бы человек ни приступил к молитве, где-то проходит молитва в миньяне. Также см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 4б, и мнение рабейну Тама в Тосафот. 
Запись опубликована в рубрике Глава 02 - Миньян. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *