Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Если при чтении кадиша некоторые члены миньяна выходят из синагоги, но там остается бо́льшая часть миньяна – то есть хотя бы шестеро молящихся вместе с кантором, – необходимо дочитать кадиш до конца. Таков закон и в отношении любой молитвы, которую следует читать только в миньяне: если ее начали читать в миньяне, состоящем из десяти человек, а затем в синагоге осталась бо́льшая часть миньяна, то начатую молитву следует дочитать до конца, но нельзя начинать новую молитву (см. Шульхан арух, 55, 2). И запрещено выходить из синагоги при чтении «слов святости», тем самым расформировав миньян, но в случае необходимости можно выйти перед началом нового фрагмента молитвы.
Если кантор приступил к повторению молитвы амида, и некоторые молящиеся вышли, но в синагоге осталась бо́льшая часть миньяна, то следует прочесть кдушу и дочитать до конца все повторение амиды. Однако при этом не произносят «Благословение коѓенами общины» (Биркат коѓаним), поскольку это – отдельная заповедь. Что же касается кадиша, содержащего фразу, начинающуюся со слова титкабель («да будут приняты»), и читаемого в конце молитвы, то в этом отношении мнения законоучителей разделились. По сефардскому обычаю этот кадиш не читают, если нет миньяна, поскольку он считается отдельным фрагментом молитвы. А по ашкеназскому обычаю кадиш титкабель считается завершающим фрагментом всей молитвы, поскольку в нем мы просим, чтобы наша молитва была благосклонно принята на Небесах; поэтому если во время утренней и послеполуденной служб (шахарит и минха) в начале повторения кантором молитвы амида в синагоге находились десять молящихся, то кадиш титкабель читают (а во время утренней службы следует также прочитать сокращенный кадиш перед молитвой «Счастливы» – Ашрей); во время же вечерней службы (арвит) − кадиш титкабель читают, если в синагоге был миньян в начале личной молитвы амида, читаемой шепотом (см. Шульхан арух, 55, 3 и Мишна брура, там же).
