08. Может ли нерелигиозный еврей войти в миньян

https://ph.yhb.org.il/ru/02-02-08/

Еврей, который согрешил – например, ел запрещенную пищу, прелюбодействовал или нарушал любые другие заповеди Торы, – может войти в миньян. Это объясняется тем, что, несмотря на грех, в глубине души он, без сомнения, все же хочет приобщиться к святости, характерной для еврейского народа. Мудрецы сказали об этом (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 44а): «Еврей, даже согрешивший, остается евреем». Но если еврей грешит демонстративно, назло, то поскольку тем самым он показывает, что непричастен к Торе и еврейскому народу, он не может войти в миньян (см. Мишна брура, 55, 46-47).

По мнению некоторых авторитетов, тот, кто публично нарушает субботу, подобен идолопоклоннику, даже если он делает это для своего собственного удовольствия. Такой человек не имеет права войти в миньян (см. Мишна брура, 55, 46). Однако некоторые величайшие законоучители последних поколений вынесли практическое постановление, согласно которому, если еврей, нарушающий субботу, хочет войти в миньян, следует ему это позволить. Это объясняется тем, что в наши дни статус евреев, нарушающих субботу, изменился. В прошлом, когда субботу соблюдали все евреи, любой, кто осмеливался ее публично нарушить, даже ради своего собственного удовольствия, тем самым бросал дерзкий вызов всему еврейскому народу. Поэтому считалось, что такой человек совершает свой грех назло и тем самым исключает себя из общности Израиля. Однако в последних поколениях многие евреи, к величайшему сожалению, перестали соблюдать субботу, и теперь соблюдение субботы не является критерием причастности еврея к наследию своего народа. Поэтому если еврей, нарушающий субботу, хочет войти в миньян, это вполне допустимо. Но не следует позволять ему вести молитву в качестве кантора 1.

  1. Постановление, согласно которому разрешается присоединять к миньяну еврея, нарушающего субботу, приводится в Меламед леѓоиль (Орах хаим, 29) и других современных источниках. Такое практическое постановление вынес также мой раввин и наставник рав Авраѓам Шапиро. Принцип, на котором основывается данное постановление, приводит рав Кук в Игрот Раая (ч. 1, 138). Там говорится, что, согласно духу нашего времени, который совращает людей подобно распутной наложнице, и поэтому люди, совершающие грехи, подобны тем, кого принуждают к этому силой. Нечто подобное писал и Хазон Иш (Орах хаим, 87, 14 и Йоре деа, 2, 28). Там сказано, что по отношению к большинству нерелигиозных евреев можно применить закон о «младенце, попавшем в плен», и на них не распространяется статус вероотступника. Этот вопрос рассматривали и многие другие поздние законоучители, некоторые из которых утверждали, что в нем следует придерживаться более строгого толкования закона. Но, как мы уже говорили, поскольку закон о молитве в миньяне является постановлением мудрецов, в его отношении нужно придерживаться менее строгого толкования.            
Запись опубликована в рубрике Глава 02 - Миньян. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *