07. Может ли человек, читающий молитву амида, войти в миньян

https://ph.yhb.org.il/ru/02-02-07/

Нет необходимости в том, чтобы все люди, входящие в миньян, произносили «слова святости». Даже если некоторые члены миньяна не могут ответить на благословения, произносимые кантором, они все равно дополняют миньян. Например, если меньшая часть молящихся еще не закончила читать молитву амида вечерней службы арвит, то, хотя они и не могут ответить на кидуш или Барху, читаемые кантором, все равно разрешается произносить в этом миньяне «слова святости», так как там присутствует десять евреев, и среди них пребывает Шхина. Подобным же образом, если в миньяне молится глухой, не слышащий слова кантора, или немой, неспособный на них ответить, они все равно дополняют миньян. В миньяне должно быть, как минимум, пятеро молящихся, отвечающих кантору, и тогда вместе с кантором они составят большинство.

По мнению некоторых величайших законоучителей позднего периода, закон, согласно которому миньян может дополнить и тот, кто не имеет возможности ответить кантору, относится к чтению кадиша и прочих «слов святости»; что же касается повторения кантором молитвы амида, то необходимо, чтобы на благословения, произносимые кантором, отвечали амен как минимум девять молящихся, так как в противном случае будет считаться, что кантор произносит благословения напрасно (см. Шульхан арух ѓа-рав, 55, 7; Бен Иш Хай, гл. Вайехи, 6). И все же, по мнению многих авторитетов, изначально (лехатхила) в самом деле необходимо, чтобы на благословения, произносимые кантором, отвечали амен как минимум девять молящихся, однако по сути закона, те молящиеся, которые не отвечают амен, все равно дополняют миньян, поэтому кантор может начать повторение молитвы амида, даже если там еще нет девяти молящихся, которые закончили читать личную молитву, произносимую шепотом. Подобным же образом, разрешается читать повторение кантором молитвы амида в таком миньяне, где некоторые легкомысленные молящиеся разговаривают, когда кантор повторяет амиду, и возникает опасение, что не найдется девяти молящихся, чтобы ответить амен на благословения, произносимые кантором. Это разрешение объясняется тем, что постфактум (бедиавад) те молящиеся, которые не отвечают амен на благословения кантора, все равно дополняют миньян (так считают, например, Маген Авраѓам и Элия раба).

Дабы избежать сомнения, в миньяне, где многие молящиеся имеют обыкновение разговаривать во время повторения кантором молитвы амида, и есть опасение, что не найдется девяти молящихся, чтобы ответить амен на благословения, произносимые кантором, − тот должен поставить мысленное условие, что если закон соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что для этого необходимы, как минимум, девять молящихся, то его повторение амиды будет считаться молитвой добровольной (тфилат недава), а не обязательной, и тогда благословения, которые он при этом произносит, не будут напрасными по мнению всех авторитетов (см. Мишна брура, 124, 19) 1.

  1. На первый взгляд может показаться, что в словах Шульхан арух есть противоречие. Ведь в п. 55 (6-8) он постановляет, что миньян могут дополнить и тот, кто читает личную молитву амида, и спящий, и глухой, хотя никто из них не может ответить амен на благословения, произносимые кантором; а в п. 124, 4, он пишет на основе мнения Роша: «А если нет девяти молящихся, отвечающих на благословения, произносимые кантором, то благословения кантора близки к тому, чтобы быть напрасными». По мнению большинства авторитетов, в том числе, Маген Авраѓама, Дриша и других, по сути закона, молящиеся, которые не могут ответить амен на благословения кантора, все равно дополняют миньян, поэтому Шульхан арух подчеркивает: «…благословения кантора близки к тому, чтобы быть напрасными» – это означает, что на самом деле они не являются напрасными. Тот же самый вывод можно сделать на основе сказанного в Бейт Йосеф (55), где приводятся слова Маѓариля и рабби Моше из Эврё – они считают, что во время повторения кантором молитвы амида − миньян дополняет и тот, кто в это время читает личную молитву, и спящий (эти законоучители расходятся во мнениях, может ли войти в миньян только один молящийся, не отвечающий амен на благословения кантора, или даже четверо; что касается спящего, то в этом случае следует придерживаться более строгого мнения, и допустимо, чтобы в миньяне был только один такой участник, см. Мишна брура, 54, 32).

    В отличие от вышеупомянутых законоучителей, Турей заѓав (55, 4; 124, 2) склоняется к мнению, что в миньян могут войти только те, кто отвечает амен на благословения кантора. А Шульхан арух ѓа-рав (55, 7) и Бен Иш Хай (гл. Вайехи, 6) разграничивают все «слова святости», о которых Шульхан арух (в п. 55) пишет, что при их произнесении миньян могут дополнять и те, кто не отвечает на молитву кантора, и повторение кантором молитвы амида, во время которого необходимо, чтобы на благословения кантора отвечали амен хотя бы девять молящихся, как сказано в Шульхан арух, п. 124.

    В случае крайней необходимости, когда некоторые молящиеся читают личную молитву амида очень долго, и общине трудно ждать, пока они закончат, можно воспользоваться советом, приведенным в Мишна брура (124, 19): кантор должен поставить мысленное условие, что если практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что при повторении молитвы амида хотя бы девять молящихся должны отвечать амен на благословения, то его молитва будет считаться добровольной (тфилат недава), а не обязательной. Однако во время молитвы мусаф, а также молитв по субботам и праздникам (йом тов) невозможно поставить такое условие, поскольку эти молитвы не могут быть добровольными, поэтому если кантор опасается, что на его благословения не ответят амен, по крайней мере, девять молящихся, то ему следует либо положиться на мнение большинства авторитетов, согласно которому нет необходимости в том, чтобы амен отвечали девять молящихся, либо же он не должен читать личную молитву амида вместе со всем миньяном, и тогда при повторении им молитвы амида не возникнет никаких сомнений, потому что при этом он сам будет исполнять заповедь обязательной молитвы.

    В будни, когда миньян немногочисленный, можно воспользоваться советом, приведенным ниже (в гл. 19, п. 5): прочесть только молитву амида (без ее повторения), где кантор прочтет три первых благословения вслух, чтобы иметь возможность произнести кдушу.

    Если молящийся читает повторение молитвы амида слово в слово вместе с кантором, то он, согласно мнению почти всех авторитетов, может дополнить миньян, даже если не отвечает амен на благословения кантора; считается, что при этом он молится в миньяне.                        

Запись опубликована в рубрике Глава 02 - Миньян. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *