Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Как мы уже говорили, миньян – это собрание десяти мужчин-евреев, достаточно сознательных и ответственных для того, чтобы приобщиться к чему-то, что связано со святостью. Для того чтобы составить единый миньян, все они должны находиться в одном и том же месте; если же девять человек находятся в синагоге, а один стоит на улице или сидит в соседней комнате, то они не составляют миньян. Но если человек стоит на улице возле окна или двери, и молящиеся видят его лицо, то, по мнению большинства авторитетов, этот человек считается членом миньяна, – это становится возможным благодаря зрительному контакту между ними. И нет необходимости, чтобы лицо этого человека видели все остальные члены миньяна, – достаточно, чтобы его видели лишь некоторые из них. И все же есть мнение, что зрительного контакта недостаточно для того, чтобы считалось, что человек вошел в миньян; для этого ему необходимо всунуть голову в окно. Изначально (лехатхила) в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, но в случае крайней необходимости, когда человек не может войти внутрь, можно положиться на мнение большинства авторитетов, которые толкуют закон менее строго и говорят, что человек считается членом миньяна, если другие молящиеся видят его лицо 1.
Если же другие молящиеся не видят лица этого человека, но он находится в помещении, которое прилегает к залу синагоги, то − хотя он не считается членом миньяна − если и без него в синагоге есть миньян, когда он читает молитву вместе с другими молящимися, все же считается, что он молится в миньяне 2.
Если десять евреев стоят в открытом поле, то пока они видят и слышат друг друга, считается, что они составляют единый миньян (см. Минхат Ицхак, 2, 44).
Если в синагоге присутствует миньян, состоящий из десяти человек, то всякий, кто слышит кантора, может ответить на его молитву. Например, если больной, прикованный к постели, слышит из своего дома молитву, проходящую в синагоге, то он может ответить амен на благословения, произносимые кантором, хотя не считается, что он молится вместе с миньяном. Ведь даже железная преграда не может отделить еврея от Божественного присутствия (Шхины), осеняющего миньян (см. Шульхан арух, 55, 20). Подобным же образом, если человек слышит раздающиеся из синагоги звуки шофара или чтение Свитка Эстер, то он может, имея соответствующее намерение, исполнить эти заповеди, слушая трубление в шофар или чтение свитка.
Тот, кто слышит молитву кантора по радио или телевидению в прямой трансляции, может ответить амен на произносимые кантором благословения; но если он слышит в трансляции чтение Свитка Эстер, он не может исполнить заповедь, потому что не слышит живой голос кантора
.
Из вышесказанного мы делаем вывод, что в приобщении к «словам святости» можно выделить четыре ступени: 1) когда человек находится там же, где все другие члены миньяна, или когда они видят его лицо, считается (по мнению большинства авторитетов), что он дополняет миньян; 2) когда человек находится в помещении, прилегающем к залу синагоги, где проходит молитва, и другие молящиеся не видят его лица, то он не входит в миньян, но если в синагоге есть миньян и без него, то считается, что он молится вместе с миньяном; 3) когда человек находится в другом помещении или вне стен синагоги, не считается, что он молится вместе с миньяном, но он может исполнить заповедь, слушая кантора; 4) когда человек слышит кантора по радио или по телевидению в прямой трансляции, он может ответить амен на произносимые кантором благословения, но это не будет являться исполнением заповеди.
- Из сказанного в Шульхан арух (55, 14) следует, что если лицо человека видно, даже если при этом он сам находится в другом помещении или на улице, он считается членом миньяна. Так написано и в Бейт Йосеф от имени Орхот хаим, который цитирует слова рава Ѓая Гаона и Рашба. И достаточно, чтобы его лицо видели лишь некоторые молящиеся, как объясняется в законе о приглашении к совместному благословению (зимун), Орах хаим, 195, 1. Однако Шеарей Кнессет ѓа-гдола и Ѓагаѓот Бейт-Йосеф пишут, что, согласно практическому постановлению Шульхан арух, только если человек всовывает голову в окно помещения, где проходит молитва, считается, что он является членом миньяна. И так написано в Каф ѓа-хаим (55, 70) на основе мнения некоторых поздних законоучителей. А в Мишна брура (55, 52) сказано, что основной закон соответствует мнению авторитетов, толкующих закон менее строго; исходя из этого, когда человек читает молитву в женском отделении синагоги, он все равно считается членом миньяна, при условии, что другие молящиеся видят его лицо. Однако в Мишна брура сказано, что изначально (лехатхила) желательно учитывать мнение авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона, поэтому человеку лучше войти внутрь синагоги, чтобы присоединиться к миньяну. ↩
- В Мишна брура (55, 58) написано на основе мнения Радбаза, что если человек молится в комнате, в которую можно войти только через зал синагоги, то − хотя он и не является членом миньяна, поскольку другие молящиеся не видят его лица, − все равно считается, что он молится вместе с миньяном, потому что он находится в помещении, которое является второстепенным по отношению к залу синагоги, где проходит молитва. Исходя из этого, мне, по моему скромному мнению, представляется, что если человек молится в женском отделении синагоги, то считается, что он молится вместе с миньяном, даже если другие молящиеся не видят его лица, и он не дополняет миньян. Это объясняется тем, что женское отделение является второстепенным по отношению к залу синагоги, в котором проходит молитва, даже если в женское отделение ведет еще одна дверь, помимо той двери, что соединяет его с залом. Однако изначально (лехатхила) желательно войти в синагогу, чтобы прочитать молитву там, поскольку некоторые авторитеты придерживаются в этом отношении более строгого толкования закона (см. Ѓалихот Шломо, 5, 12) и не приравнивают женское отделение к внутренней комнате, о которой говорил Радбаз. ↩
