צוות האתר

02. Конкретные законы, связанные с зажиганием огня

Всякий, кто в субботу зажигает любой огонь, испытывая в нем необходимость, нарушает запрет Торы. И не имеет значения, высек ли он огонь кремнем, добыл ли его линзой с помощью солнечных лучей, сфокусировав их на соломе, или зажег посредством спички или электричества; неважно также, что именно горит: масло, керосин или электричество, – в любом случае, когда человек намеревался зажечь огонь и зажег его, он нарушил запрет Торы.

Но если человек просто высекает искры, которые не разгораются в настоящий огонь, он не нарушает запрет Торы. А если искры были высечены непреднамеренно, то человек не нарушил вообще никакого запрета. Поэтому в субботу разрешается носить одежду из синтетической ткани или шерсти, несмотря на то, что при надевании и снимании такой одежды возникают искры статического электричества, ведь поскольку человек не хочет и не намеревается высекать эти искры, он не нарушает запрет (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 76).

Тора запрещает как зажигать новый, так и увеличивать уже горящий огонь. И хотя в праздник (йом тов) действует иной закон, согласно которому запрещено зажигать новый огонь, но разрешено увеличивать уже горящий, однако в субботу Тора запрещает даже увеличивать огонь. Так, запрещено увеличивать огонь газовой конфорки, повернув ручку, усиливающую подачу газа. Подобным же образом, запрещено добавлять в горящую печку керосин, чтобы увеличить в ней огонь. Тора запрещает также доливать масло в горящий светильник (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 22а).

В субботу запрещено также ворошить угли, так как это увеличивает огонь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Критот, 20а). Подобным же образом, запрещено открывать горящую дровяную печь, поскольку при открывании туда попадает ветер, который раздувает горящие угли и увеличивает огонь (см. Мишна брура, 259, 21). А если дрова горят в открытой печи, или же костер горит в закрытом помещении, то запрещено открывать окно или дверь, расположенные напротив огня, так как через открытые дверь или окно может подуть сильный ветер, который раздует угли, тем самым увеличив огонь. Но если на улице совсем нет ветра, то разрешено открывать окно или дверь (см. Шульхан арух, 277, 2).

Если в субботу на столе стоит горящий масляный светильник, то нужно следить за тем, чтобы не раскачивать стол слишком сильно, поскольку из-за этого масло может плотнее обволочь фитиль, и тогда огонь в светильнике увеличится, из-за чего будет нарушен запрет зажигания огня. Но если на столе горит восковая свеча или масляный светильник с плавающим фитилем, то нет опасения, что раскачивание стола увеличит в них огонь (см. Мишна брура, 277, 18).

01. Зажигание огня (мавъир)

В Торе (Шмот, 20:9-10) сказано: «Шесть дней работай и делай всякую работу твою; а день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему: не делай никакой работы…» Мудрецы объясняют эти слова так: Тора запрещает в субботу выполнение всех тридцати девяти видов работы (мелаха), применяемых при строительстве Скинии. И хотя зажигание огня входит в число этих тридцати девяти видов работы – ведь при строительстве Скинии зажигали огонь, чтобы изготовить краски, необходимые для окрашивания полотнищ, – тем не менее, Тора упоминает и конкретно зажигание огня. В книге Шмот (35:3) сказано: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы». Мудрецы задают вопрос: почему Тора упоминает зажигание огня отдельно? Рабби Натан объясняет: Тора хотела привести пример конкретной работы, чтобы показать, что хотя все тридцать девять видов работы, запрещенных в субботу, выводятся из одного стиха: «Не делай никакой работы», однако на каждый вид работы налагается отдельный запрет, и потому, если человек по ошибке выполняет несколько работ, запрещенных в субботу, он обязан принести грехоочистительную жертву за каждый из нарушенных запретов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 70а).

Благодаря великой силе огня человек может управлять природой, используя ее себе на благо. С помощью огня человек научился производить металлические орудия труда, готовить более вкусную и питательную пищу, а впоследствии и создавать мощные машины. Возможно, именно поэтому Тора выбрала из всех тридцати девяти видов работы зажигание огня в качестве примера, который демонстрирует человеческую мощь, направленную на усовершенствование нашего мира. Однако в субботу каждый еврей должен отдыхать и возноситься на уровень, превышающий любой созидательный труд, помнить о Творце, Который вывел нас из Египта, и наслаждаться субботой посредством трапез и изучения Торы.

На первый взгляд, суть запрета зажигания огня неясна. Ведь известно правило: «Всякий, кто портит что-либо [в субботу], освобожден от наказания» (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 105б). Исходя из этого, если человек по ошибке порвал в субботу одежду или разбил посуду, он освобожден от обязанности приносить грехоочистительную жертву. И хотя он нарушил запрет, установленный мудрецами, однако Тора не запрещает это. Почему же тот, кто зажигает огонь в субботу, нарушает запрет Торы – ведь когда горит огонь, горючее вещество портится? Дело в том, что всегда, когда выгода, получаемая от огня, важнее, нежели потеря горючего вещества, зажигание огня считается созидательной работой, а не порчей (см. Рамбам, Законы субботы, 12, 1, и Кесеф мишне).

14. Открывание алюминиевых банок с напитками и разъединение баночек йогурта

Некоторые авторитеты запрещают открывать в субботу алюминиевые банки с напитками из опасения, что тем самым человек может нарушить запрет строительства (боне), так как при открывании такой банки в ней образуется аккуратное отверстие, через которое можно пить содержащийся в ней напиток. Кроме того, существует опасение, что, открывая такую банку в субботу, человек может нарушить запрет разрезания (мехатех), поскольку при этом на крышке банки открывается точно вырезанный язычок.

Однако многие авторитеты разрешают это, поскольку такие алюминиевые банки предназначены для одноразового использования, а потому их открывание не считается изготовлением сосуда – оно подобно разламыванию бочки ради того, чтобы извлечь из нее вино. Это также не является нарушением запрета мехатех, так как этот запрет человек нарушает только тогда, когда он отрезает что-либо согласно точному размеру, а если ему неважно, где именно будет разрезана крышка банки, и он хочет только открыть банку, чтобы извлечь из нее напиток, то в субботу разрешается открывать такую банку самым удобным способом, то есть потянув за язычок.

Тот, кто хочет следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона, вправе так поступить, а тот, кто хочет придерживаться более строгого толкования, не должен пить напиток через отверстие, образовавшееся при открывании банки, а должен перелить напиток в стакан, и тогда станет очевидно, что он не заинтересован в отверстии, образовавшемся в крышке банки. А тот, кто хочет следовать еще более строгому толкованию, должен открыть язычок банки не так широко, как в будние дни, поскольку в таком случае язычок открывается не полностью, и банка непригодна для удобного использования.

Кроме того, возникает вопрос, разрешено ли в субботу разъединять пластиковые баночки с йогуртом и другими молочными продуктами. Такие баночки соединены друг с другом непрочно, и их можно разъединить легким нажатием.

Одни авторитеты говорят, что, поскольку человек разъединяет такие баночки по специально предназначенной для этого линии, это является нарушением запрета разрезания (мехатех). Кроме того, существует опасение, что это может быть нарушением запрета «нанесения заключительного удара молотком» (маке бе-патиш), поскольку, будучи разъединены, баночки с йогуртом становятся пригодными для использования.

Другие авторитеты толкуют закон менее строго, поскольку запрет мехатех нарушает лишь тот, кто отрезает что-либо согласно точному размеру, а в данном случае человек хочет только разъединить баночки, и ему неважно, где именно они будут разрезаны. Это также не является нарушением запрета «нанесения заключительного удара молотком», так как баночки были полностью готовы к употреблению и до того, как их разъединили, а когда человек их разъединяет, он всего лишь устраняет внешнюю помеху.

На практике, тому, кто хочет следовать в этом менее строгому толкованию закона, есть на чье мнение положиться, а тот, кто хочет придерживаться более строгого толкования, достоин благословения. И желательно разъединить баночки с йогуртом до наступления субботы^[11].

13. Открывание бутылок

Законоучители разошлись во мнениях относительно того, разрешается ли в субботу открывать бутылки вина или виноградного сока, имеющие металлическую крышку. Одни законоучители запрещают это, утверждая, что до открывания бутылки крышка всего лишь покрывала ее, а после того как бутылку открыли, оторвав крышку от металлического ободка, который ее удерживал, − крышка превратилась в отдельную посуду, предназначенную для многоразового использования, поскольку теперь ее можно завинчивать и отвинчивать (так пишет рав Шломо-Залман Ойербах).

Но по мнению большинства авторитетов, бутылки с металлическими крышками можно открывать в субботу без всякого опасения, ведь и до того, как бутылку открыли в первый раз, такая крышка считалась крышкой, и после открывания бутылки крышка не претерпела никаких изменений. А то, что крышку отрывают от металлического ободка, похоже на разламывание ореховой скорлупы, с тем, чтобы съесть ядро, содержащееся в ней. Кроме того, поскольку человек не намеревается изготовить крышку, а хочет лишь открыть бутылку, он не нарушает запрет, несмотря на то, что при открывании образуется крышка, пригодная для завинчивания и отвинчивания.

И хотя тот, кто хочет следовать в этом менее строгому толкованию закона, волен так поступить, и так поступают многие люди, однако изначально (лехатхила), желательно учитывать мнение тех авторитетов, которые толкуют закон более строго, и открывать бутылки до наступления субботы. Существует еще одно решение этой проблемы: можно сохранять крышки от старых бутылок и закрывать ими бутылки, открытые в субботу, а крышки от бутылок, открытых в субботу, сразу же выбрасывать. И поскольку человек не намерен воспользоваться крышкой от бутылки, открытой в субботу, даже авторитеты, толкующие закон более строго, признают, что это не является нарушением запрета.

Но если человек не сохранил крышки от старых бутылок и не открыл бутылки перед наступлением субботы, и при этом он учитывает мнение авторитетов, придерживающихся более строгого толкования закона, он может сначала проделать отверстие в крышке, и когда бутылку откроют, крышка не будет считаться самостоятельной посудой, так как, будучи продырявлена, она уже не может быть качественной (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 9, 18). А по мнению авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования, предпочтительно открыть бутылку, не проделав отверстия в крышке.

Что касается бутылок с пластмассовыми крышками, то даже большинство авторитетов, следующих более строгому толкованию закона, согласны, что открывать их в субботу не запрещено, так как пластмассовая крышка считается крышкой и до того, как бутылку открыли в первый раз, а значит, после открывания бутылки она не превращается в самостоятельную посуду (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 9, 21). Именно таков практический закон. Разрешено также откупоривать штопором бутылки с корковыми пробками^[10].

12. Открывание пакетов молока и сахара

В субботу разрешается открывать алюминиевые крышечки, приклеенные на упаковки молочных продуктов. Разрешается также разрывать упаковки вафель и шоколада. Это объясняется тем, что фольга, из которой сделаны подобные упаковки, предназначается для одноразового использования, а потому она второстепенна по отношению к пище, содержащейся в упаковках, – подобно тому, как апельсиновая кожура второстепенна по отношению к самому плоду, и в субботу разрешено разрезать ее, чтобы почистить и съесть апельсин.

Подобным же образом, разрешено проделывать отверстие в пакете молока, чтобы через него можно было налить молоко. Разрешается также расклеивать пакеты с сахаром и открывать упаковки со сладостями и любой другой пищей.

Мы также находим, что мудрецы разрешают в субботу разрезать чехлы, сплетенные из пальмовых ветвей и надеваемые на грозди фиников, пока те не созреют. Ведь такие чехлы не являются полноценной посудой и второстепенны по отношению к самим финикам, содержащимся в них. И как в субботу разрешено разрезать кожуру плода, так разрешено разрезать и такие чехлы, чтобы извлечь из них финики (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 146а; Коль-бо; Шульхан арух, 314, 8).

Однако некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и запрещают в субботу открывать пакеты и упаковки, в которых пища остается в течение долгого времени, например, пакеты молока или сахара. Ведь если человек проделывает в этих пакетах аккуратное отверстие, через которое можно налить молоко или насыпать сахар, то, открывая пакет, он не портит его, а делает пригодным для использования (см. Хазон Иш, 51, 10). По мнению этих авторитетов, единственный способ открыть такой пакет в субботу – полностью разорвать его и перелить или пересыпать его содержимое в другую емкость.

И все же практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые толкуют закон менее строго, так как подобные упаковки не обладают значимостью, ведь их выкидывают сразу после того, как заканчивается пища, в них содержащаяся. Поэтому в субботу разрешено проделывать в них отверстие, через которое удобно извлекать их содержимое, а потом пользоваться ими, пока содержимое не закончится^[8].

Кроме того, следует напомнить, что, открывая упаковку, нужно постараться не разрывать то место, где напечатаны буквы. Однако в случае необходимости можно разорвать упаковку, даже если нет сомнения, что при этом будет разорвано место, где напечатаны буквы (как объясняется ниже, в гл. 18, п. 3).

Разрешается также разрывать упаковки, содержащие не только пищу, но и другие предметы, необходимые в субботу, например, бумажные салфетки или одноразовые подгузники. И желательно открывать такие упаковки неаккуратно, не так, как в будни. А тот, кто хочет следовать более строгому толкованию закона, должен разорвать упаковку полностью, чтобы она больше не могла удерживать содержимое. Однако практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые толкуют закон менее строго^[9].

11. Открывание консервных банок

В субботу разрешается открывать консервные банки, чтобы съесть их содержимое. Ведь, поскольку такие банки предназначены для одноразового использования, они не считаются полноценной посудой, и закон по отношению к ним такой же, как и по отношению к ореховой скорлупе: как разрешается разламывать скорлупу, чтобы съесть орех, так разрешается и открывать консервные банки, чтобы съесть их содержимое.

Вот что сказано в связи с этим в Мишне (трактат Шабат, 146а): «Человек может сломать бочку, чтобы съесть инжир, который в ней хранится, при условии, что он не намеревается сделать из бочки сосуд, пригодный к использованию». Многие комментаторы объясняют, что мудрецы Мишны имели в виду бочку низкого качества (называемую мустаки), предназначенную для одноразового использования – поскольку такая бочка не является полноценной посудой, она второстепенна по отношению к пище, содержащейся в ней, подобно тому, как ореховая скорлупа второстепенна по отношению к ядру ореха. Поэтому в субботу разрешается разламывать такую бочку, чтобы съесть содержащийся в ней инжир. Бочку разламывали так, чтобы инжир при этом не рассыпался: ломали только крышку, и инжир потом оставался в бочке еще много дней, пока не закончится. Однако мудрецы указали, что при этом необходимо соблюдать одно условие: нельзя, чтобы, разламывая бочку, человек намеревался сделать из нее сосуд, пригодный для многократного использования. Если он открывает бочку очень аккуратно, приготовляя ее для хранения других предметов, то, открывая ее, он делает из нее сосуд и тем самым нарушает запрет (см. Шульхан арух, 314, 1).

Тот же самый закон касается и консервных банок: их можно открывать в субботу, чтобы съесть содержимое. Даже если пройдет несколько дней, пока пища, содержащаяся в консервной банке, закончится, банку все равно можно открывать в субботу, поскольку она не является полноценной посудой – ведь по окончании использования консервные банки всегда выбрасывают. Но если человек собирается использовать потом консервную банку для хранения других предметов, то ее запрещено открывать в субботу, поскольку, открывая банку, он делает ее пригодной для использования.

Однако некоторые законоучители придерживаются в этом более строгого толкования закона и запрещают открывать в субботу консервные банки, даже если по окончании использования человек намеревается их выкинуть. Ведь, поскольку на практике открытой консервной банкой можно пользоваться и после того, как закончится пища, содержащаяся в ней, − тот, кто открывает ее, тем самым делает ее пригодной для использования (см. Хазон Иш, 51, 11). Однако практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые это разрешают, ведь если банки или упаковки предназначаются для одноразового использования, открывать их не запрещено. А тот, кто хочет придерживаться более строгого толкования закона, может открыть банки перед наступлением субботы; если же ему понадобится открыть банку в субботу, он должен сразу переложить ее содержимое в другую посуду^[7].

10. Работа, называемая мехатех («разрезание»)

Работа (мелаха), называемая «разрезание кожи на куски по выкройке», – это такая работа, с помощью которой из различных материалов можно изготовить что-либо новое: дом, посуду, одежду и тому подобное. Ведь если человек хочет сшить одежду из кожи животного, он должен сначала раскроить кожу. А если он хочет построить дом, то ему следует сначала разрезать камень, железо и древесину в соответствии с необходимыми размерами. А если он хочет сделать окно, ему нужно сначала отрезать стекло нужного размера. Общий принцип таков: всякий, кто в субботу отрезает что-либо согласно нужному размеру, нарушает запрет Торы на выполнение работы, называемой мехатех. Подобным же образом, Тора запрещает в субботу срезать мягкую часть птичьих перьев, чтобы набить ими подушки или одеяла, поскольку для этого необходимо разрезать перо точно по линии между твердой и мягкой частями (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 74б). Этим работа, называемая «разрезание» (мехатех), отличается от работы, называемой «разрыв ткани» (кореа): при выполнении работы, определяемой как кореа, главной целью является разделение двух элементов, а при выполнении работы, определяемой как мехатех, главное – точно отрезать материал, с помощью которого можно затем что-то изготовить.

Запрет разрезания не распространяется на пищу, поэтому в субботу разрешено разрезать пирог на куски одинакового размера. Разрешено также делать надрезы на кожуре, чтобы очистить апельсин. Таблетка, которую принимает больной, также считается пищей, поэтому ее можно разрезать надвое по специально обозначенной линии (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 4).

То, что пригодно в пищу животному, также считается пищей, и на это тоже не распространяется запрет разрезания. Поэтому можно разрезать ножом соломинку, чтобы сделать из нее зубочистку. Но запрещено делать зубочистку из твердой ветки, ведь, поскольку такая ветка слишком жесткая и непригодна в пищу животному, на нее распространяется запрет разрезания. Если человек сделает зубочистку из такой ветки с помощью какого-либо инструмента, он нарушит запрет Торы, а если руками, то, поскольку он выполнил эту работу иным способом, чем обычно, он нарушил постановление мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 33а-б; Рамбам, 11, 7; Шульхан арух, 322, 4; Мишна брура, 13, 18).

Разрешается брать в руки твердые ветки ароматических растений, срезанные до наступления субботы, и мять их, чтобы они начали издавать аромат; разрешено также разламывать их, чтобы раздать другим людям, дабы и те насладились их ароматом. И хотя такие ветки очень жесткие и непригодны в пищу животным, разламывать их не запрещено, поскольку не имеет значения, на фрагменты какой величины их разламывают. Однако их нужно разламывать именно руками, ведь если человек станет резать их ножом, то существует опасение, что он забудет о субботнем запрете и сделает из них зубочистку, тем самым нарушив запрет Торы (см. трактат Бейца, там же; Шульхан арух, 322, 5; Мишна брура, 17-18; Рама, 336, 8).

09. Подметание и мытье пола, починка предметов домашнего обихода в субботу

Когда пол загрязнился, и если его оставить в таком виде, это будет нарушением заповеди почтения к субботе, − его можно подмести щеткой. Но запрещено подметать двор, не выложенный плиткой, так как при этом человек может разровнять лунки в земле, тем самым нарушив запрет строительства (см. выше, п. 2, прим. 1).

В субботу запрещено мыть водой пол, выложенный плиткой, ведь, поскольку в субботу в этом нет острой необходимости, существует опасение, что при этом человек может намочить и землю, не выложенную плиткой, и разровнять лунки в ней, тем самым нарушив запрет строительства (см. Шульхан арух, 337, 3; Мишна брура, 3). А если на пол пролилось большое количество воды, ее можно выгрести шваброй (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 7).

Если какое-то место на полу очень загрязнилось – например, на него пролился сок, – то на это место разрешается вылить немного воды, а затем выгрести ее шваброй или собрать какой-либо тканью, по отношению к которой нет опасения, что человек захочет ее отжать (такое постановление выносит рав Шломо-Залман Ойребах, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, прим. 30). А если весь пол очень грязный, и человек хочет, придерживаясь менее строгого толкования закона, вылить на весь пол воду и выгрести ее шваброй, то ему есть на чье мнение положиться (см. Ор ле-Цион, 43, 8).

Если разросшиеся растения заткнули водосточную трубу, из-за чего вода растеклась по крыше и проникла в дом, то мудрецы разрешают потоптать эти растения ногами, чтобы смять их. Хотя, согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено чинить предметы даже способом, отличным от обычного, но когда человек терпит убыток, это разрешено (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 60а; Шульхан арух, 336, 9).

Исходя из этого, в субботу запрещено прочищать засорившуюся раковину вантузом (помпой), ведь если мудрецы и разрешают починку в субботу, то ее нужно производить иным способом, чем обычно, а если человек прочищает раковину резиновой помпой, то он делает это обычным способом, что запрещено Торой. Это невозможно разрешить даже при крайней необходимости. С другой стороны, некоторые авторитеты это разрешают, поскольку засор, который можно прочистить помпой, не является полностью непроходимым, а значит, прочищая его, человек не нарушает запрет починки. Кроме того, подобная починка не производится в самой трубе – она приводит только к перемещению грязи, засорившей трубу (такое постановление выносит рав Шломо-Залман Ойербах, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 12, 18). На практике, при крайней необходимости следует, чтобы помпу держали два человека, прочищая раковину вместе, поскольку в таком случае, даже по мнению тех авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона, это запрещено только согласно постановлению мудрецов, а в случае сомнения, возникающего в связи с постановлением мудрецов, можно придерживаться менее строгого толкования (см. выше, гл. 9, п. 3, прим. 3).

По мнению всех авторитетов, в субботу запрещено прочищать засорившуюся раковину при помощи профессиональных инструментов – например, пружины, которой пользуются сантехники. Согласно заповеди Торы, запрещено также разбирать сифон под раковиной, удалять грязь и собирать его обратно.

Разрешается выбрасывать грязь, которая скопилась на решетке, закрывающей сливное отверстие раковины, и нет необходимости выполнять это иным способом, чем обычно, так как это действие никоим образом не связано с починкой и предназначено только для того, чтобы удалить грязь (см. Шульхан арух, 308, 34; Шмират шабат ке-ѓилхата, 12, 17; ниже, гл. 22, п. 12).

Запрещено смазывать маслом дверные петли или колеса детской коляски, если они скрипят, поскольку таким образом человек их чинит (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 43 и 28, 53). Если чулок начал рваться (то есть по нему пошла «стрелка»), то запрещено заклеивать его лаком или мылом, чтобы он не рвался дальше, так как это является починкой (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 77).

08. Когда разрешено чинить сломанные предметы

Существуют предметы, которые сначала скрепляются прочно, но со временем их крепление ослабевает. Если их привыкли использовать, когда крепление непрочно, то в субботу их не запрещено собирать и разбирать. Ведь, поскольку человек уже привык пользоваться ими в таком виде, нет опасения, что в субботу он захочет скрепить их гвоздями или клеем, а просто прикреплять их не запрещено, потому что, как мы уже говорили, непрочное прикрепление не является нарушением запрета строительства (см. Рама, 308, 16; Шульхан арух, 313, 6).

Исходя из этого, если у детской кроватки отвалилось колесико, и его обычно прикрепляют непрочно, то в субботу его разрешено возвращать на место. Подобным же образом, если резинки, которые крепятся к ножкам стола или стула, обычно прикрепляются непрочно, то в субботу их можно возвращать на место. То же самое касается куклы, у которой отвалилась нога, – если ее, как правило, прикрепляют прочно, то в субботу это делать запрещено, а если непрочно, то разрешено.

Если у очков отвалилась дужка, ее запрещено прикреплять заново с помощью винтика, поскольку такой винтик, как правило, закручивают очень крепко. Дужку нельзя прикреплять даже непрочно, так как человек может забыть о субботнем запрете, прикрепить ее прочно и тем самым нарушить запрет Торы. А если винтик потерялся, то больше нет опасения, что человек захочет прикрутить его прочнее, поэтому дужку можно прикрепить к очкам английской булавкой, так как это считается непрочным креплением, и оно разрешено в субботу.

Если из оправы очков выпала линза, и для того, чтобы возвратить ее на место, ее необходимо прикрепить с помощью винтика, который можно закрутить крепко, то линзу запрещено прикреплять к оправе даже непрочно, так как человек может по ошибке закрутить винтик очень прочно. Но если в оправе нет винтика, оправа просто расшаталась, и линза иногда выпадает из нее, то в субботу разрешается возвращать линзу на место. И нет опасения, что человек вставит линзу прочно, и она останется в оправе надолго, так как это способен сделать только специалист.

Если ложка, нож или дужка очков немного согнулись, их запрещено распрямлять, так как это является нарушением запрета «нанесения заключительного удара молотком» (см. Маген Авраѓам, 340, 11; Мишна брура, 509, п.п. 1 и 7. Также см. «Расширенные объяснения»).

Запрет строительства не распространяется на натягивание пружины игрушечной машины, чтобы завести ее. Это разрешено при условии, что машина не будет гудеть, и в ней не зажгутся лампочки (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 16, 14).

В субботу разрешено надувать надувной матрас или подушку, а также накачивать резиновые колеса – при условии, что их надували или накачивали хотя бы один раз перед наступлением субботы. А поскольку их разрешено надувать, это можно делать и с помощью ручного насоса. Однако все эти предметы запрещено надувать в первый раз, поскольку, по мнению многих авторитетов, когда их надувают в первый раз, это делает их пригодными для использования. А воздушный шар запрещено надувать в субботу при любых условиях, так как человек может по ошибке завязать его. Но если шар закрывается затычкой, а не завязывается, и его уже надували до наступления субботы, то его можно надувать и в субботу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 89; 16, 7; 34, 24).

07. Какие виды сборки и разборки предметов домашнего обихода разрешены в субботу

Существует принципиальная разница между прикреплением чего-либо к самому дому и прикреплением к какому-либо предмету домашнего обихода. Поскольку дом является постоянной конструкцией, в субботу запрещено прикреплять к нему что-либо даже непрочно, а также запрещено разбирать то, что к нему прикреплено. Например, нельзя надевать оконную раму на рельсу или снимать ее с рельсы, даже если рама крепится к рельсе непрочно, и ее прикрепление не требует значительных усилий. Это запрещено потому, что таким образом человек прикрепляет оконную раму к самому дому. Следует также отметить, что шкаф, объем которого составляет, как минимум, 40 сеа (то есть площадью ама на ама на три амы; ама равна 45.6 см), рассматривается как дом, с точки зрения Ѓалахи, поэтому к такому шкафу тоже запрещено прикреплять предметы, даже непрочно (см. Рама, 314, 1).

Что же касается домашней утвари, то, поскольку она не столь постоянна и устойчива, как дом, к ней можно прикреплять предметы, при условии, что они прикрепляются непрочно – так, чтобы это не требовало особой сноровки и силы. Поэтому в субботу разрешено собирать и разбирать раскладушку, так как ее можно собирать и разбирать ежедневно, и ее крепления не очень прочные (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 47а-б; Шульхан арух, 313, 6). Можно также снимать с петель дверцу, для прикрепления которой не требуется значительных усилий – например, если она вращается на оси, с которой ее можно с легкостью снять. По сути закона, такую дверцу можно было бы и надевать на ось, но если ось прикреплена к предмету гвоздями или чем-то подобным, это запрещено, согласно постановлению мудрецов, из опасения, что человек может по ошибке прикрепить эти гвозди прочнее, тем самым нарушив запрет Торы. И только если на этом предмете нет креплений, которые можно сделать прочнее – например, если ось является неотъемлемой частью самого предмета, – то разрешено надевать на нее дверцу (см. трактат Шабат, 122б; Шульхан арух, 308, 9).

Общий принцип таков: предмет, который, как правило, прикрепляют прочно, в субботу, согласно постановлению мудрецов, запрещено прикреплять даже непрочно, так как существует опасение, что человек забудет о субботнем запрете и прикрепит его прочно, тем самым нарушив запрет Торы. Но если предмет обычно прикрепляют непрочным и временным образом, и нет опасения, что человек по ошибке прикрепит его прочно и нарушит запрет Торы, его можно собирать и разбирать. Исходя из этого, в субботу разрешается раскладывать или складывать стол, добавив или убрав специально предназначенную для этого доску, поскольку такие доски прикрепляются к столу непрочно. Разрешено также прикреплять или снимать приставной стол для детского стульчика, поскольку он прикрепляется к стульчику непрочным, временным образом.

Опираясь на указанный принцип, многие авторитеты говорят, что запреты строительства и разрушения построенного не распространяются на такие игры, как конструктор, поскольку элементы конструктора крепятся друг к другу непрочно и изначально предназначены для того, чтобы их разобрали (см. Циц Элиэзер, 13, 31; а в Шмират шабат ке-ѓилхата, 16, 19 приводится более строгое толкование закона).

Некоторые поздние законоучители пишут, что, согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено складывать листы бумаги в виде самолетиков, корабликов и тому подобного, а также запрещено складывать салфетки особым образом, поскольку это похоже на выполнение работы, определяемой как «строительство» (такого мнения придерживается рав Шломо-Залман Ойербах, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 11, 41; 16, 21). Другие авторитеты это разрешают, поскольку запрет строительства не может распространяться на временные предметы, которые долго не просуществуют (это мнение приводится в Ревавот Эфраим от имени рава Моше Файнштейна). Тому, кто придерживается в этом менее строгого толкования закона, есть на чье мнение положиться, а тот, кто следует более строгому толкованию, достоин благословения. Детям же можно, изначально (лехатхила), поступать согласно менее строгому толкованию (Также см. «Расширенные объяснения»).

06. Разрешения и запреты, связанные с предметами домашнего обихода

Запреты строительства (боне) и разрушения построенного (сотер) распространяются не только на дом, землю и шатер, но и на предметы домашнего обихода^[6]. Исходя из этого, в субботу запрещено прикреплять рукоятку к молотку или палку к половой щетке. Если рукоятка или палка прикрепляются прочно, то это является нарушением запрета Торы, а если непрочно, только на время, – то постановления мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 102б; Шульхан арух, 313, 9 и 6). Тора также запрещает в субботу собирать мебель, скрепляя ее гвоздями, винтами или клеем, поскольку такое крепление является прочным и постоянным. Запрещено прикреплять упавшую ножку стола или стула, а также возвращать на место упавшую с ножки стола или стула резинку или снимать ее.

Более того: если существует опасение, что человек может забыть о субботе и приняться за починку каких-либо предметов домашнего обихода, то мудрецы запретили перемещать эти предметы. Например, в субботу запрещено передвигать или переносить скамью со сломанными ножками, намереваясь опереть ее на другую скамью, так как человек может по ошибке починить сломанные ножки скамьи. Но если починка слишком сложна и трудоемка, или если скамьей уже пользовались в таком виде до наступления субботы, то нет опасения, что человек забудет о субботнем запрете и станет чинить ее ножки, и тогда скамью разрешается переносить (см. Шульхан арух, 313, 8: Рама, 308, 16; Мишна брура, 69, Шмират шабат ке-ѓилхата, 20, 44).

В субботу разрешено пользоваться предметами, предназначенными для завинчивания и отвинчивания, например, крышками от банки, солонки или кастрюли-скороварки, ювелирной цепочкой, которая закрывается путем завинчивания, а также биноклем, объектив которого настраивают путем вращения труб. Ведь, поскольку эти предметы используют именно таким образом, их завинчивание и отвинчивание не считается работой, запрещенной в субботу (мелаха). Но запрещено отвинчивать предметы, которые не отвинчиваются при обычном использовании, – например, ручку, прикрепленную к крышке кастрюли (см. Шаар ѓа-циюн, 313, 32, где сказано, что по мнению Маген Авраѓам, это является запретом Торы, а по мнению Турей заѓав, постановлением мудрецов).

Стендер, высоту которого можно увеличить, открутив и вновь закрутив специальный винт и закрепив ось на нужной высоте, разрешается, по мнению большинства авторитетов, поднимать и опускать в субботу, поскольку это обычный способ использования такого стендера, и при любой высоте он остается пригодным к использованию.

Разрешается переводить спинку детской коляски в горизонтальное или вертикальное положение с помощью осей или крючков. Но если для этого необходимо отвинтить винты, с помощью которых крепится люлька для лежания, и вытащить ее, а затем прикрепить винтами стульчик для сидения, или наоборот, это запрещено, так как это прочное крепление, которое не изменяется в течение долгого времени (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, 50).

05. Законы, связанные с запретом возведения шатра

Как мы уже говорили, мудрецы запретили в субботу возведение даже временного шатра. В этот запрет входит и установка широкой доски на столбы, а также развешивание полотнища на столбах с целью укрыть пространство под ним от солнца или дождя. Но если столбы не являются постоянными, это можно разрешить, при условии, что шатер возводят способом, в корне отличным от обычного. Ведь мудрецы запретили возводить временный шатер только обычным способом, в том порядке, в котором это делают обычно: сначала ставят столбы или перегородки, а затем на них устанавливают крышу. Однако мудрецы разрешают возводить в субботу временный шатер в ином порядке, нежели обычно: сначала натянуть крышу в воздухе, а потом подставить под нее перегородки или столбы. Для того, чтобы осуществить это, необходимы, как правило, по крайней мере, два человека (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 43б; Шульхан арух, 311, 6 и комментарий Виленского Гаона там же).

Этот закон относится и к детским играм. Детям, достигшим возраста, в котором их начинают приучать к исполнению заповедей, в субботу запрещено набрасывать одеяло на стулья, чтобы сделать шатер и спрятаться под ним. Но они могут сначала натянуть одеяло в воздухе, а затем подставить под него стулья. Подобным же образом, запрещено строить из элементов конструктора дом или стоянку для машин размером, по крайней мере, тефах на тефах, но можно, держа крышу в воздухе, прикрепить к ней стены.

Временный шатер запрещено не только строить, но и разбирать. Но как строить его − разрешено лишь в порядке, отличном от обычного, так и разбирать его разрешено лишь в обратном порядке: сначала убрать столбы или перегородки, а затем сложить крышу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 24, 22).

Даже если шатер возводят не для того, чтобы под ним укрылись люди, но на практике в результате этого образуется строение, имеющее форму шатра, и человек извлекает пользу из того, что под этим шатром образовалось крытое пространство, − такой шатер запрещено возводить в субботу. Например, запрещено ставить на две стоящие рядом бочки вина третью, ведь поскольку между бочками с вином должен проходить воздух, чтобы охлаждать их, благодаря чему вино не нагреется и не скиснет, получается, что, поставив одну бочку на две другие, человек сделал своеобразный «шатер», стенками которого являются бочки, стоящие на полу, а крышей – бочка, поставленная на них. Однако мудрецы разрешают возводить такую конструкцию в ином порядке, чем обычно: один человек будет держать бочку в воздухе, а второй подставит под нее две остальные бочки.

Если в субботу необходимо поставить крышку стола на ножки, то, если ширина ножек составляет менее тефаха (7.6 см), они не считаются перегородками, и разрешено сначала поставить ножки, а затем положить на них крышку. Если же ширина ножек составляет тефах или больше, то, с ѓалахической точки зрения, они рассматриваются как перегородки, поэтому следует сначала взять крышку, а затем, держа ее в воздухе, подставить под нее ножки^[5]. Когда в субботу человек раскрывает складную кроватку для младенца, разрешается класть доску под матрас и сам матрас как обычно, поскольку под ними нет перегородок, а из крытого пространства, образовавшегося под ними, человек не извлекает никакой выгоды.

В субботу разрешено раскрывать детские коляски, складные столы, складные стулья, складные кровати и детские манежи, так как все их части скреплены друг с другом до начала субботы, и в субботу их только раскрывают (см. Шульхан арух, 315, 5).

В субботу запрещено накрывать крышкой очень большую бочку (диаметр которой достигает приблизительно метра), так как крышка в таком случае выглядит как крыша шатра. Это справедливо при условии, что в бочке остается пустое пространство (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 139б; Шульхан арух, 315, 13). Но если у крышки от бочки есть ручка, то крышка выглядит не как крыша шатра, а как крышка посуды, и потому ею можно накрывать бочку (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 24, прим. 72). Разрешается накрывать пищу перевернутой посудой большого размера, чтобы уберечь ее от солнца или мух, так как перевернутая посуда не может считаться шатром. Разрешено также переворачивать кресло или диван таким образом, чтобы образовалось подобие шатра, так как переворачивание посуды или мебели не расценивается как возведение шатра (см. Биур Ѓалаха, 315, 5, со слова кисе).

По мнению многих законоучителей, согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено ходить в шляпе с твердыми краями шириной в тефах, поскольку это считается возведением временного шатра. И хотя разрешено загораживаться от солнечных лучей раскрытым веером, а также натягивать талит над женихом, восходящим к чтению Торы, − в отношении шляпы можно сказать, что она сидит неподвижно на голове человека, и это подобно возведению временного шатра (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 138б, рабейну Хананэль, Рамбам, Шульхан арух, 301, 40). В отношении же черных шляп принято придерживаться менее строгого толкования закона, так как они предназначены, главным образом, для того, чтобы придавать человеку достойный вид, а не для того, чтобы уберегать его от солнца. Кроме того, вероятно, поля черных шляп не являются достаточно твердыми (см. Мишна брура, 301, 151. И возможно, в этом можно положиться на мнение Раши, который считает, что запрет носить шляпу в субботу проистекает не из опасения, что это может рассматриваться как возведение шатра, а из опасения, что если ветер сдует шляпу с головы, человек может поднять ее и понести в руках, тем самым нарушив запрет перенесения предметов по общественному владению).

Общепринятым является обычай воздерживаться в субботу от использования зонта, так как он похож на шатер (см. Биур Ѓалаха, 315, 8, со слова тефах; Шмират шабат ке-ѓилхата, 24, 15).

04. Запрет возведения шатра (оѓель) согласно Торе и постановлению мудрецов

Работа (мелаха), называемая «возведение шатра», является производной от работы, называемой «строительство» (боне). В отличие от строительства, при котором человек скрепляет друг с другом различные материалы – камни, древесину, бетон и металл, – чтобы построить здание или изготовить какой-либо инструмент, при «возведении шатра» не скрепляют предметы, а ставят нечто, что отделит одно пространство от другого. Крыша шатра отделяет пространство, находящееся над ней, от пространства, находящегося под ней, и защищает тех, кто сидит под ней, от солнца или дождя. Перегородка тоже отделяет одно пространство от другого, а также защищает от ветра. Поэтому тот, кто в субботу возводит шатер из простыней или других предметов, непригодных для того, чтобы служить стройматериалами, нарушает запрет Торы. Ведь, хотя он не завязывал узлов и не прикреплял предметы друг к другу гвоздями или болтами, а только закрепил шатер с помощью петель или крючков, − если он имел в виду, что шатер простоит в течение долгого времени (по крайней мере, 8 дней), то считается, что он возвел постоянный шатер, а это является нарушением запрета Торы. Даже если он только натянул навес или поставил перегородку, или всего лишь увеличил их на один тефах^[4], он нарушил запрет Торы (см. При мегадим, Мишбецот заѓав, 8; Мишна брура, 315, 1; Шаар ѓа-циюн, 6).

Тора наложила запрет на возведение в субботу только постоянного шатра, способного простоять много дней, а мудрецы запретили возводить и временный шатер. Поэтому в субботу запрещено вешать полог над кроватью из соображений скромности или для защиты от комаров.

Поскольку основной частью шатра является крыша, в субботу запрещено натягивать или настилать любую крышу, даже временную, призванную покрыть то, что находится под ней, даже если ее ширина составляет всего лишь тефах. Но разрешается ставить временные перегородки – например, разрешено ставить перегородку, разделяющую мужчин и женщин во время урока Торы. Запрещено возводить только «перегородку, благодаря которой предмет становится разрешенным к употреблению», даже временную. Например, если имеется сукка, состоящая только из двух стенок, запрещено ставить третью стенку, даже временную, поскольку такая стенка стала бы «перегородкой, благодаря которой предмет становится разрешенным к употреблению», ведь после возведения этой перегородки сукка станет кошерной. Запрещено также ставить временную перегородку, чтобы заслонить дыру в эруве (символической ограде, служащей «объединению дворов»), поскольку благодаря такой перегородке эрув станет пригодным для выполнения своей функции (см. Шульхан арух, 315, 1; ниже, гл. 29, п. 8).

Мудрецы запретили возводить временный шатер лишь при условии, что человек возводит новый шатер, не существовавший ранее. Но разрешается расширять уже существующий шатер, делая к нему временные добавления. Поэтому если в субботу человек хочет натянуть в саду тент для защиты от солнца, он должен до наступления субботы натянуть часть тента шириной, по крайней мере, в один тефах (см. выше), благодаря чему он сможет натянуть в субботу оставшуюся часть тента. Подобным же образом, там, где уже настлан фрагмент постоянной крыши, разрешатся в субботу натягивать временный тент в качестве продолжения этой крыши. Разрешается также убирать добавленный к крыше в субботу временный фрагмент (см. Шульхан арух, 315, 2; Мишна брура, 38).

Если же человек не начал натягивать тент перед наступлением субботы, но к тенту прикреплен шнурок, с помощью которого его можно раскрыть, то благодаря этому шнурку считается, что тент уже как бы начали натягивать, и такой тент разрешается натягивать в субботу (см. Мишна брура, 315, 37).

Балконный навес, посаженный на шарниры или рельсу, разрешено открывать и закрывать. С ѓалахической точки зрения, это не считается «возведением шатра», а расценивается как действие, подобное открыванию и закрыванию двери (см. Рама, 626, 3). В субботу также разрешается раскрывать зонтик от солнца, установленный во дворе.

Подобным же образом, разрешено раскрывать и закрывать навес детской коляски, закрепленный на осях. А поскольку его разрешено открывать, он считается «началом шатра», и на него разрешается вешать пеленку или полиэтилен, чтобы защитить ребенка от солнца или дождя (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 24, 13).

03. Прикрепление одних предметов к другим в доме и на земле

Тот, кто в субботу прикрепляет один предмет к другому в доме или на земле, при условии, что это крепление является постоянным и несет в себе какую-либо пользу, преступает запрет строительства (боне), установленный Торой; а тот, кто разбирает подобные предметы, преступает запрет разрушения построенного (сотер), также установленный Торой. Даже если эти предметы прикреплены друг к другу непрочно, и их можно с легкостью разъединить или разобрать – как, например, окна или двери, которые крепятся на петлях или рельсах, – поскольку это крепление является постоянным, и прикрепленные предметы становятся неотъемлемой частью дома, − тот, кто крепит или разбирает их в субботу, нарушает запрет Торы. Исходя из этого, если в комнате очень жарко, там запрещено вынимать окна (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 122б; Шульхан арух, 308, 9; Мишна брура, 39). Запрещено также прикреплять к крану или снимать с него фильтр или резиновую трубку, а также ввинчивать или вывинчивать электрическую лампочку, так как прикрепление всех этих предметов является постоянным. Подобным же образом, тот, кто вбивает гвоздь в стену или прикрепляет к стене крючок, нарушает запрет Торы, поскольку такое крепление является постоянным (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 103а; Мишна брура, 314, 8).

В субботу также запрещено надевать кольца или крючки занавесок на рельсу или прикреплять занавески к крючкам, надетым на рельсу. Запрещено также прикреплять карниз для занавесок к крюкам, вделанным в стену. И хотя все эти предметы крепятся свободно, − поскольку они прикрепляются к стене дома, это запрещено, согласно заповеди Торы. Если же карниз не нужно прикреплять к крюкам, и его можно просто вставить в них или положить на них сверху таким образом, что он будет свободно двигаться, это разрешено делать в субботу. На такой карниз также разрешается надевать кольца занавесок.

Если один предмет, прикрепленный к другому в доме или на земле, не останется в таком положении в течение долгого времени, то его запрещено прикреплять в субботу, согласно постановлению мудрецов. Например, крючок, который приклеивается к стене с помощью вакуума и не держится долго, запрещено приклеивать в субботу, согласно постановлению мудрецов.

Все предметы, которые запрещено прикреплять в субботу, запрещено и закреплять, если они прикреплены недостаточно прочно. Поэтому запрещено закреплять винт от крана, или дверную ручку, или ручки шкафа, если они разболтались.

Но нет запрета прикреплять предметы, которые не становятся при этом неотъемлемой частью самого дома, или разбирать их. Например, можно повесить картину на гвоздь, так как картина не считается неотъемлемой частью стены. А если окно разбилось, и в доме сквозняк, то разрешается натянуть на окно ткань, чтобы прекратить сквозняк, так как ткань не становится при этом частью стены, и ее оставляют на окне лишь на недолгое время (см. Мишна брура, 313, 3; 315, 7; Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 41 и 44). Разрешается также прикреплять предметы на дверь холодильника с помощью магнита, так как магнит не становится неотъемлемой частью холодильника. Разрешено класть специальную решетку в сливное отверстие раковины. Подобным же образом, тот, кто вставляет вилку в розетку или вынимает ее, не нарушает запреты строительства и разрушения построенного, так как вилка не является неотъемлемой частью здания^[2].

Само собой разумеется, что в субботу разрешено открывать и закрывать двери, окна и краны. Можно открывать даже такие двери, которые обычно не открывают, и закрывать краны, которые обычно не закрывают, – например, центральный кран, который перекрывает всю воду в доме. Ведь, поскольку они остаются прикрепленными к зданию, и именно таким образом их обычно используют, это не является нарушением запрета строительства и разрушения построенного. Разрешается также раскладывать и складывать навес над балконом, двигающийся на шарнирах или на рельсе, так как Ѓалаха рассматривает такой навес как окно (см. Рама, 626, 3).

Если сломалась дверная ручка, ее запрещено прибивать гвоздем – это является нарушением запрета Торы. А если ручку можно прикрепить без гвоздя, вставив две части ручки одну в другую по обе стороны двери, то это нарушение запрета, установленного мудрецами, поскольку таким образом ручка прикрепляется временно. Но можно вставлять в специально предназначенное для этого отверстие одну сторону ручки. Ведь ручка, вставленная таким образом, вовсе не прикреплена к двери, а всего лишь лежит в отверстии, и ее ничто не удерживает. Однако существует опасение, что человек забудет о запрете и прибьет ручку гвоздями, поэтому ее следует вставлять иным способом, чем обычно, – если обычно ее вставляют концом вниз, то в субботу это следует сделать концом вверх, и наоборот. Так не возникнет опасения, что человек станет прибивать ее гвоздями. Если один конец двухсторонней дверной ручки стал отделяться от противоположного, то в субботу запрещено возвращать его на место^[3].

02. Запрет боне в отношении разравнивания почвы и случаи, когда это разрешено

Как мы уже говорили, запрет боне распространяется и на разравнивание почвы, с тем, чтобы по ней было удобно ходить, или ставить на нее стулья и скамейки, или строить на ней. Поэтому если в субботу человек разравнивает холмик или засыпает лунку в земле, он нарушает запрет Торы.

Если дожди размыли землю во дворе, запрещено посыпать ее песком и щебнем для того, чтобы покрыть грязь, ведь, поскольку песок и щебень там и останутся, они способствуют разравниванию почвы, а это является нарушением запрета боне. Но можно выстелить землю соломой, предназначенной в пищу скоту, поскольку солома не останется там навсегда. Однако это необходимо делать иным способом, чем обычно (бе-шинуй), например, загребая солому внешней стороной лопаты, поскольку в противном случае это будет выглядеть как будничное занятие (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 104, 1; Шульхан арух, 313, 10).

Разрешено посыпать песком навоз или плевки, находящиеся на земле во дворе, поскольку тем самым человек намеревается не улучшить состояние двора, а лишь покрыть грязь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 8б; Мишна брура, 313, 55). Подобным же образом, если на тротуаре или дома на полу разлилось масло, его можно посыпать песком, чтобы люди не поскользнулись. Но это разрешается при условии, что песок был заранее приготовлен для этой цели, и потому на него не распространяется определение мукце (то есть его можно перемещать в субботу; см. ниже, гл. 23, п. 3). Разрешается также посыпать лед солью, чтобы никто не поскользнулся (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 25, 10).

Запрещено подметать двор, так как существует опасение, что при этом человек может засыпать лунки и тем самым нарушить запрет Торы, но разрешается подметать ту часть двора, которая выложена плиткой^[1].

Если к обуви прилипла известка, ее запрещено счищать, потерев подошву о землю, чтобы случайно не засыпать лунки в земле (см. Шульхан арух, 302, 6). Однако некоторые авторитеты не выражают такого опасения и разрешают это (например, Рама и Турей заѓав). Тот, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, имеет право так поступить, но желательно следовать более строгому толкованию. Однако разрешается, изначально (лехатхила), очищать обувь о плитки тротуара или камни (см. Мишна брура, 302, 28).

Нельзя растирать ногой плевки на земле, чтобы случайно не разровнять лунки. Если же вид плевков вызывает у человека отвращение, то он может наступать на них как бы случайно во время ходьбы, при условии, что не будет иметь намерения растирать их, тем самым разравнивая лунки (см. Шульхан арух, 316, 11).

Запрещено играть в шарики на земле, поскольку человек может разровнять землю, чтобы шарики лучше катились. Подобным же образом, запрещено играть на земле в любую игру, для которой нужна ровная поверхность, чтобы человек не стал разравнивать лунки. Даже если земля выложена плиткой, на ней запрещено играть, чтобы человек по ошибке не начал играть и на голой земле (см. Шульхан арух, 338, 5 и Мишна брура, 20; Мишна брура, 308, 158). Но можно играть на полу внутри дома, ведь, поскольку в наши дни полы во всех домах выложены плиткой, нет опасения, что человек, играя на полу в доме, станет затем играть на голой земле (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 16, 5).

Детям разрешается играть тонким сухим песком, который насыпан в песочницу и предназначен специально для игры, ведь поскольку он сухой, в нем невозможно выкопать лунки, так как песок тут же засыпает их вновь. Но если песок влажный, с ним играть запрещено, так как в нем можно проделать лунки (см. Мишна брура, 308, 143). Запрещено также мочить песок, так как это является нарушением запрета замеса (лаш; см. Мишна брура, 321, 50). А если песок не предназначен для игры, то он принадлежит к категории мукце, и играть им запрещено (см. Шульхан арух, 308, 38; Мишна брура, 144).

01. Основные принципы, связанные с запретами боне, сотер и маке бе-патиш

Работа (мелаха), называемая «строительство» (боне), – это та самая работа, с помощью которой была возведена Скиния. Такой работой считается разравнивание почвы, с тем, чтобы на ней можно было построить здание Скинии, и чтобы людям было удобно идти по ней, подходя к Скинии, а также возведение стен и крыши Скинии и ограды вокруг нее.

Человек, который в субботу строит что-либо на земле или внутри дома, или же добавляет что-либо к тому, что уже было построено, нарушает запрет Торы. Исходя из этого, если человек заткнул маленькую дыру в стене, или засыпал небольшую яму во дворе, или нанес на стену цемент или известку, или полил водой бетонную заливку, чтобы укрепить ее, он нарушил запрет Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 102б, 73б).

Любую конструкцию, которую запрещено строить, согласно запрету боне, запрещено и разрушать, согласно запрету сотер, при условии, что из этого разрушения человек извлекает какую-либо выгоду. Если же он разрушает просто так, для того чтобы испортить, он преступает запрет, установленный мудрецами. В каком случае человек может извлечь выгоду из разрушения чего-либо? Если он разрушает, чтобы построить заново, добившись лучшего результата, а также, если он роет яму, чтобы заложить в ней фундамент здания, или сверлит дыру в стене, чтобы вкрутить в нее шуруп (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 31б; Рамбам, 10, 15).

А иногда выгода заключается в самом разрушении, и тогда, даже если человек разрушает что-либо не для того, чтобы построить заново, он все равно нарушает запрет боне. Это может произойти, например, если он удаляет лишний цемент, прилипший к полу или к стене, или роет яму, чтобы укрыть в ней что-либо, или сверлит дыру в стене, чтобы спрятать там что-либо (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 102б).

Со строительством и возведением конструкций связана еще одна работа: «нанесение заключительного удара молотком» (маке бе-патиш), под которой подразумевается любое действие, приводящее предмет в состояние готовности. Например, после окончания строительства в стене дома могут остаться выпирающие камни, и по ним нужно постучать молотком, чтобы сравнять их с поверхностью стены. Подобным же образом, после изготовления металлического орудия на нем могут остаться неровности, по которым нужно постучать молотком, чтобы выправить их. Производными (толадот, букв. «порождениями») этой работы является починка сломанных предметов домашнего обихода или усовершенствование уже готовых предметов. К этому относится и прорубание окна в стене, с тем, чтобы в помещение проникли воздух и свет (см. Рамбам, 10, 16). Мудрецы Талмуда (см. трактат Шабат, 102б) полемизируют, являются ли некоторые виды работы нарушением запрета боне или маке бе-патиш, однако здесь не место рассуждать об этом подробно, так как главная цель этой книги – научить читателя законам о запрещенном и дозволенном, исходя из заповедей Торы и постановлений мудрецов.

Тора запрещает готовить творог в субботу, так как при этом частицы скисшего молока склеиваются и образуют комок, и это похоже на действие, называемое «строительство» (см. Рамбам, 7, 6). В субботу также запрещено лепить снежки или снеговика, однако поскольку они не сохраняются надолго, этот запрет является постановлением мудрецов.

09. Плавание и окунание в микве в субботу

Мудрецы вынесли постановление, запрещающее плавать в субботу, поскольку это может привести к тому, что человек станет чинить лодку. Как только человек отрывается от дна и начинает держаться на плаву, считается, что он плавает; если же он не отрывается от дна, то мудрецы говорят, что он купается, и это не запрещено (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б; трактат Шабат, 40б; Шульхан арух, 339, 2). И хотя, по сути закона, мудрецы не запрещают плавать в бассейне, окаймленном бортиком, сдерживающим воду, если бассейн расположен в огороженном дворе, поскольку в этом случае нет опасения, что человек станет чинить лодку или вынесет капли воды за пределы эрува, однако в наши дни, когда плавание стало одним из самых распространенных будничных развлечений, следует запретить плавание в бассейне в субботу, на основании запрета на «будничные занятия». Кроме того, существует опасение, что, выйдя из воды, человек станет отжимать купальный костюм. И еще, субботнее время не подобает тратить на развлечения – его следует посвящать изучению Торы^[9].

В субботу разрешено окунаться в микве, чтобы очиститься от ритуальной нечистоты. И хотя мудрецы запретили в субботу окунать в микве посуду, поскольку это похоже на действие, с помощью которого посуда становится пригодной к употреблению (тикун кли), – ведь посудой можно пользоваться только после окунания в микве, – но человеку разрешено окунаться в микве в субботу, ведь, поскольку разрешается купаться в холодной воде, можно и окунуться в нее ради очищения от ритуальной нечистоты. Такое окунание не называется тикун кли (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 18а; Шульхан арух, 326, 8). Даже по ашкеназскому обычаю, согласно которому в субботу запрещено купаться даже в холодной воде, так как это связано с несколькими опасениями, – даже по этому обычаю не принято следовать более строгому толкованию закона тогда, когда купание связано с исполнением заповеди (см. Рама, Йоре деа, 197, 2). Поэтому мужчины, которые обычно окунаются в микве, соблюдая обычай праведных людей, могут окунаться и в субботу.

Законоучители расходятся во мнениях относительно того, распространяется ли постановление мудрецов, запрещающее купаться в теплой воде в субботу, и на окунание в микве. Одни говорят, что это постановление не относится к окунанию, связанному с исполнением заповеди, и разрешено окунаться в микве, наполненную теплой водой, нагретой разрешенным способом (так пишет, например, Корбан Нетанэль). Другие утверждают, что запрет мудрецов распространяется и на окунание в микве, и потому в субботу запрещено окунаться в микве с теплой водой (Нода бе-Йеѓуда). Многие законоучители придерживаются в этом менее строгого толкования закона и разрешают окунаться в теплую воду. А тот, кто хочет следовать более строгому толкованию, должен проследить за тем, чтобы температура воды была чуть ниже температуры тела, поскольку, по мнению большинства авторитетов, в субботу разрешено купаться в чуть теплой воде, а тем более, в нее разрешено окунаться ради исполнения заповеди^[10].

08. Купание в субботу

Мудрецы постановили, что в субботу запрещено мыться теплой водой, поскольку некоторые люди, стремясь искупаться в теплой воде, нагревали воду в субботу, тем самым нарушая запреты зажигания огня и варки. Когда же их упрекали в этом, они говорили, что вода была нагрета с кануна субботы. Поэтому мудрецы запретили мыться даже водой, нагретой разрешенным способом в канун субботы. Однако разрешается мыть теплой водой меньшую часть тела, ведь если человек не собирается купаться полностью, то он не слишком стремится нагреть воду для купания, и нет опасения, что он нарушит запрет. Но даже когда человек моет каждую часть тела отдельно, ему запрещено мыть теплой водой большую часть тела (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 40а; Шульхан арух, 326, 1).

Как мы уже говорили (выше, в гл. 10, п. 24), в субботу разрешено пользоваться теплой водой, нагретой в электрическом бойлере, при условии, что это не приводит к варке новой воды, вливающейся в бойлер. Мы также упоминали (в гл. 10, п. 25), что, по мнению многих авторитетов, можно пользоваться водой, которая нагрелась в субботу в солнечном бойлере. Из этого следует, что такой водой разрешается мыть лицо и руки, а также меньшую часть тела, но запрещено мыть большую часть тела, поскольку мудрецы запретили это.

Этот запрет действует, только если человек хочет помыться теплой водой. Если же он хочет помыться холодной или чуть теплой водой, температура которой ниже температуры тела (около 36.5 градусов Цельсия), то он может помыть все тело целиком. Ему разрешается также открыть для этого кран с горячей водой, чтобы вода не была совсем холодной, при условии, что, когда кран с горячей водой открыт, холодная вода, которая вливается в бойлер, не подвергается варке (как объясняется выше, в гл. 10, п.п. 24-25).

Следует также отметить, что запрет купания в теплой воде касается только обычной ситуации, а если отказ от купания причиняет человеку сильный дискомфорт, то он может помыться целиком в теплой воде, нагретой в электрическом бойлере до наступления субботы или нагретой в солнечном бойлере в саму субботу (см. рабби Акива Эйгер, Биур Ѓалаха, 326, 1).

Когда человек купается, он должен помнить, что запрещено отжимать волосы руками во время купания и после него. Но можно вытереть волосы полотенцем, ведь, поскольку человек не извлекает выгоду из воды, которая отжимается из волос и впитывается в полотенце, это не является нарушением запрета отжима. Если женщина всегда причесывается после купания, то в субботу ей следует воздержаться от мытья головы, чтобы после него не нарушить запрет расчесывания волос (см. выше, п. 3).

Мудрецы также предупреждают: если в субботу человек купается в море, реке или источнике там, где нет эрува (символической ограды, служащей «объединению дворов»), то, выйдя из воды, он должен стряхнуть с себя капли, чтобы не пронести их на себе на расстояние более чем 4 локтя (ама)^[8]. Однако нет необходимости вытираться насухо – достаточно просто стряхнуть воду, которая с него стекает. Между тем, если человек вымок под дождем, мудрецы не запрещают ему ходить по общественной территории. Это объясняется тем, что дождевая вода, как правило, не столь изобильна, но даже когда ее очень много, мудрецы не придерживаются в этом отношении более строгого толкования закона, так как человек вымок не по своей воле (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 141а; Бейт Йосеф и Шульхан арух, 326, 7; Турей заѓав, 2).

07. Чистка зубов и использование зубной пасты

В субботу разрешено чистить зубы, чтобы устранить грязь и неприятный запах. Разрешается также пользоваться жидкостью для полоскания рта, чтобы получить приятный запах. А от использования зубной пасты желательно воздержаться, по той же причине, по какой в субботу воздерживаются от использования густого мыла.

Однако некоторые авторитеты запрещают чистить зубы в субботу, из опасения, что при этом может быть нарушен запрет отжимания воды из щетины зубной щетки, или пойдет кровь из десен, или выпадут ворсинки из зубной щетки. Однако практический закон гласит, что в субботу можно изначально (лехатхила) чистить зубы щеткой, и только если есть высокая вероятность того, что при чистке зубов из десен пойдет кровь, это запрещено^[7].

Почистив зубы, разрешается мыть зубную щетку водой, как в обычный день. Даже если человек не намеревается в субботу воспользоваться этой щеткой вновь, ее мытье не считается «подготовкой к будням», так как это обычное действие, которое человек совершает всякий раз, почистив зубы, и оно не требует от него особых усилий. Кроме того, мытье щетки отвечает и субботним нуждам, поскольку вид грязной зубной щетки вызывает отвращение (см. Мишна брура, 667, 6; ниже, гл. 22, п. 16).

Разрешено очищать зубы зубочисткой (см. Шульхан арух, 322, 4), а за неимением зубочистки можно воспользоваться спичкой. И хотя в субботу запрещено трогать спички, так как они являются мукце и относятся к категории «предметов, с помощью которых выполняют работу, запрещенную в субботу», − если человек хочет воспользоваться спичкой ради нужд собственного тела, это разрешено (см. ниже, гл. 23, п. 7). Но, разумеется, нельзя забывать, что в субботу запрещено оттачивать спичку для этой цели, и данный запрет является заповедью Торы.

В субботу разрешается приклеивать вставные зубы к челюсти с помощью специального порошка, ведь, поскольку это делается на короткое время, в этом нет нарушения запрета (см. Циц Элиэзер, 15, 25. И практический закон не соответствует сказанному в Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 40, где приводится более строгое толкование).

06. Жидкое и твердое мыло, использование влажных салфеток

В субботу разрешено мыть руки жидким мылом, а в отношении твердого или густого мыла принято следовать более строгому толкованию закона. У этого есть два обоснования. Во-первых, использование твердого или густого мыла выглядит со стороны как нарушение запрета разглаживания (мемахек), поскольку при использовании твердого мыла его поверхность становится гладкой, а при использовании густого мыла его намазывают на тело. Во-вторых, при использовании твердого или густого мыла как бы образуется новое вещество, не существовавшее ранее: мыло, которое прежде было твердым или густым, становится жидким, как вода. И хотя, по мнению многих законоучителей, согласно сути закона, это не запрещено, поскольку человек не намеревается сделать мыло гладким, а то мыло, которое смешивается с водой, является второстепенным по отношению к самой воде, и потому это нельзя считать созданием чего-то нового, – все же, поскольку эти действия похожи на нарушение запретов намазывания (мемареах) и создания чего-то нового (молид), в большинстве еврейских общин принято следовать в этом вопросе более строгому толкованию закона и воздерживаться в субботу от использования твердого и густого мыла. Но тем, кто хочет следовать менее строгому толкованию, есть на чье мнение положиться.

Если мыло, будучи выложено на ровную поверхность, растекается по сторонам, оно считается жидким, и, по мнениям всех авторитетов, им можно пользоваться в субботу. Но даже если существует сомнение, считается ли мыло жидким, разрешено придерживаться менее строгого толкования закона^[5].

В субботу можно пользоваться влажными салфетками, как для того чтобы очистить тело маленького ребенка или грязные места на теле любого человека, так и для очищения стола и других предметов. Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, так как, по их мнению, использование влажных салфеток является нарушением запрета отжимания (схита), ведь при использовании жидкость, которой пропитаны салфетки, выходит из них, и человек извлекает из этого выгоду, поскольку это способствует очищению. И все же практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые разрешают это, так как мы пользуемся влажными салфетками для того, чтобы жидкость, которыми они пропитаны, способствовала лучшему очищению, а не для того, чтобы выжимать из них жидкость и мочить ею очищаемую поверхность. Ведь если бы мы хотели намочить эту поверхность, мы бы просто помыли ее водой. Пока влажная салфетка остается пропитанной жидкостью, нельзя сказать, что жидкость отделяется от нее, и поэтому использование салфетки не является нарушением запрета. Если же человек по ошибке выжал из влажной салфетки несколько капель жидкости, он не нарушил запрет, так как не намеревался это делать^[6].

Как мы уже говорили (выше, гл. 13, п. 11), если при посещении уборной человек вынужден оторвать туалетную бумагу, чтобы очиститься, мудрецы разрешают нарушить запрет, установленный ими, чтобы избежать великого позора. В таком случае, он может оторвать бумагу иным способом, чем обычно (бе-шинуй), например, натянув ее локтями. При необходимости можно также намочить туалетную бумагу водой, чтобы очиститься тщательнее, при условии, что человек намеревается не отжимать бумагу, а только воспользоваться влагой, впитавшейся в нее.

05. Использование масла, духов, крема и мази в субботу

В субботу разрешено мазать руки и тело маслом – так, как люди обычно умащают тело, что доставляет им наслаждение. Подобным же образом, женщина может намазать тело и волосы ароматическим маслом. И хотя мудрецы запретили в субботу опрыскивать духами одежду, поскольку в результате этого одежда приобретает новый, не существовавший ранее аромат, а это похоже на выполнение работы, запрещенной в субботу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 23а; Бейт Йосеф и Рама, 511, 4), тем не менее, на тело и волосы не запрещено наносить ароматические вещества, поскольку их аромат является второстепенным по отношению к самому телу, и потому не считается, что в результате этого возникает новый запах, не существовавший ранее^[3].

Хотя в субботу разрешено мазать тело маслом, нельзя наносить на него крем, так как это – нарушение запрета намазывания (мемареах), который является производным (толада) от запрета разглаживания (мемахек; см. ниже, гл. 18, п. 6). Цель работы, называемой мемахек – разгладить или отполировать шершавые поверхности, например, кожу или дерево. Производным от этого запрета является работа, называемая мемареах, то есть равномерное размазывание какого-либо вещества или размазывание вещества по какому-либо предмету, чтобы разгладить его.

Из этого следует, что в субботу запрещено наносить на кожу любые виды крема или мази, поскольку при этом они размазываются по поверхности кожи. И нельзя утверждать, что при этом человек стремится только к тому, чтобы крем впитался в кожу, а не размазался по ней, так как даже если человек хочет, чтобы крем впитался в кожу, он заинтересован и в том, чтобы часть крема осталась на ее поверхности, а значит, это является нарушением запрета мемареах. Но если крем жидкий – то есть если он растечется, когда его выложат на ровную поверхность, – то на него не распространяется запрет намазывания, и его можно наносить на тело в субботу^[4].

Разрешается наносить на тело жидкость от комаров, но если вещество, отпугивающее комаров, имеет густую консистенцию, его запрещено мазать на кожу, так как это является нарушением запрета мемареах.

Если человек чувствует недомогание, ему запрещено мазаться лечебными маслами, но и здоровому человеку нельзя наносить на тело лечебное масло ради наслаждения, поскольку мудрецы постановили, что в субботу запрещено пользоваться любыми лекарственными средствами. Однако если недомогание причиняет человеку очень сильный дискомфорт, то он может намазать тело лечебным маслом. Если же этим маслом пользуются и здоровые люди, то, поскольку со стороны не заметно, что человек пользуется им в лечебных целях, ему разрешено намазаться им, даже если он ощущает недомогание (см. Шульхан арух, 327, 1; ниже, гл. 28, п.п. 4-5). Законы, связанные с профессиональным и непрофессиональным массажем будут разъяснены ниже (в гл. 28, п. 13).

04. Использование декоративной косметики в субботу

Одним из тридцати девяти видов работы, запрещенной в субботу (мелаха), является окрашивание (цвиа), как объясняется ниже, в гл. 18, п. 5. Тора запрещает в субботу окрашивать предмет, на котором краска может продержаться в течение долгого времени, такой краской, которая может продержаться в течение долгого времени. А мудрецы запретили красить и предметы, краска на которых не может продержаться долго, краской, которая не может продержаться долго. Примером этому может послужить использование женщинами декоративной косметики, которая держится на коже недолго. Исходя из этого, в субботу запрещено накладывать тени вокруг глаз, румяна на щеки и красить губы цветной помадой, а также бесцветной, придающей им блеск. Запрещается также красить ногти лаком, даже прозрачным, поскольку нанесение блеска также считается окрашиванием. Запрет распространяется только на нанесение декоративной косметики, однако ее разрешается смывать водой или снимать ватой, но при этом не следует пользоваться ватой, намоченной в воде, так как это является нарушением запрета отжимания.

Запрещено также наносить на лицо слой тонального крема. Этот запрет более строг, чем запрет на нанесение простой косметики, так как он, по сути, содержит в себе два запрета: запрет окрашивания согласно постановлению мудрецов и запрет намазывания (мемареах) согласно Торе, поскольку тональным кремом замазывают морщины и другие недостатки кожи (см. следующий пункт).

Но разрешено наносить на кожу белую или цветную пудру, поскольку пудра не содержит клеящее вещество. Ведь запрет окрашивания распространяется только на вещество, прилипшее к коже; если же оно просто нанесено на кожу, но не прилипло к ней, то на него этот запрет не распространяется (см. Игрот Моше, Орах хаим, 1, 114). Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона. Но поскольку эта полемика касается постановления мудрецов, практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые следуют менее строгому толкованию.

Запрет использования декоративной косметики является одним из наиболее трудных для соблюдения субботних запретов. Если женщины привыкла накладывать макияж ежедневно, ей очень трудно воздержаться от этого в субботу. Ведь именно в субботу принято надевать нарядную одежду, и женщины хотят в этот день выглядеть наилучшим образом. Но если взглянуть на это глубже, то можно прийти к такому заключению: в этом, напротив, и заключается внутренняя суть субботы – дня святости и покоя. В этот день мы можем расслабиться и отдохнуть от напряжения, которое сопровождает нас во все прочие дни недели, когда мы прилагаем значительные усилия, чтобы выглядеть со стороны лучше, чем мы есть на самом деле, и отвечать жестким стандартам внешней красоты. В субботу мы укрепляемся в вере во Всевышнего и в Его провидение, и благодаря этому на нас нисходит истинный покой, когда мы принимаем реальность такой, какая она есть, и начинаем ценить естественную красоту, обрамленную нарядной одеждой и украшениями. Это и есть истинное субботнее наслаждение.

И все же перед наступлением субботы можно и даже желательно наложить макияж. Намек на это можно усмотреть в изречении наших мудрецов (Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 3а): «Тому, кто трудился в канун субботы, будет, что есть в субботу». Мудрецы намекают, что в будни наша задача – трудиться и тем самым исправлять мир, готовя его к субботе, и тогда в субботу мы сможем глубже воспринять Божественный свет. Но если нам не удалось подготовиться к субботе наилучшим образом – и это выражается, например, в том, что макияж, наложенный в канун субботы, не сохраняется в течение всей субботы, – то после наступления субботы нам придется принять действительность такой, какая она есть, в покое и радости, и именно это придаст нам сил, чтобы продолжать исправление мира в будни.

03. Запрет расчесывать волосы и заплетать косы

В субботу запрещено расчесывать волосы, поскольку при расчесывании выпадают отдельные волоски. И считается, что человек извлекает из этого пользу, ведь у человека каждый день естественным образом выпадает несколько десятков волос, и люди хотят, чтобы волосы, корни которых уже ослабли, выпали при расчесывании, а не остались на голове и выпали позднее в течение дня, испортив прическу и прилипнув к одежде. А поскольку в субботу запрещено причесываться, расческа или щетка для волос относятся к категории предметов, которые запрещено трогать в субботу (мукце; см. Шульхан арух, 303, 27).

Но если человек хочет немного пригладить волосы в субботу, он может воспользоваться для этого специальной щеткой с мягким ворсом или с зубчиками, расположенными на большом расстоянии друг от друга. При использовании такой щетки волосы, скорее всего, выпадать не будут. Но даже если во время приглаживания волос такой щеткой выпадет несколько волос, это не будет нарушением запрета, поскольку человек не намеревался выдергивать волосы, и у него не было полной уверенности в том, что это произойдет. Такая щетка не относится к категории мукце. А для того, чтобы со стороны не казалось, будто человек в субботу пользуется обычной щеткой для волос, желательно, чтобы такая щетка предназначалась для использования только по субботам (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 50)^[2].

В субботу разрешается чесать голову и бороду неторопливыми движениями, разглаживать волосы на голове и бороду пальцами, а также удалять грязь, прилипшую к ним, при условии, что человек будет следить за тем, чтобы не выдернуть волоски. Разрешается также совершать любое действие, если у человека нет полной уверенности, что в результате этого выпадут волосы, так как, совершая это действие, человек не намеревается выдергивать волосы. Если же человек привык теребить бороду так, что из нее выпадают волоски, то ему следует воздержаться от этого в субботу.

Мудрецы запретили в субботу заплетать косу, так как это напоминает работу (мелаха), называемую «строительство» (боне). Запрещено также расплетать косу, так как это напоминает работу, называемую «разрушение построенного» (сотер). Разрешается собирать волосы в конский хвост и закреплять резинкой, поскольку при этом не создается новая конструкция. Разрешено также делать руками пробор в волосах, но запрещено делать его с помощью расчески или щетки, так как в результате этого выпадают волосы (см. Шульхан арух, 303, 26; Мишна брура, 84).

Запрещается также заплетать косу на парике, так как это похоже на работу, называемую «переплетение нитей для изготовления ткани» (орег), и расплетать косу на парике, так как это похоже на работу, называемую «распускание ткани» (боцеа; см. Мишна брура, 303, 82; Шаар ѓа-циюн, 71). Желательно также не расчесывать парик, но разрешается приглаживать волосы на нем с помощью мягкой щетки, которая не выдергивает волосы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 52). Если же волосы на парике спутались так, что в нем невозможно выйти из дома, то их запрещено разглаживать рукой, так как это является нарушением запрета на любое действие, приводящее предмет в состояние готовности (так называемое «нанесение заключительного удара молотком»).

Согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено завивать волосы, а мужчинам запрещено завивать пейсы, так как это напоминает работу (мелаха), называемую «строительство» (боне). Запрещено также распрямлять завитые волосы, так как это является нарушением запрета «разрушение построенного» (сотер). Но если пейсы уже были завиты с кануна субботы, то в субботу разрешено завивать их пальцами, несмотря на то, что это действие может укрепить завивку, поскольку при этом не создается новая конструкция.

В субботу также запрещено укладывать волосы с помощью лака или масла, поскольку это напоминает работу, называемую «строительство» (так пишет Риваш, и его мнение приводится в Биур Ѓалаха, 303, 27, со слова лахоф). Запрещается делать укладку и на парике (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 56). Но женщина может опрыскать тело и волосы духами (см. Мишна брура, 128, 23; Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 56-57).

02. Запреты гозез и ховель по отношению к человеческому телу

Запрет стрижки (гозез) касается как стрижки шерсти животных, так и состригания того, что вырастает на человеческом теле – волос, ногтей, ороговевшей кожи и мозолей. Тот, кто срезает их в субботу обычным способом, нарушает запрет Торы; а если он срезает их иным способом, чем обычно, − он нарушает постановление мудрецов.

Таким образом, если в субботу человек стрижет ногти обычным способом, он нарушает запрет Торы, а если он отгрызает их зубами, он нарушает постановление мудрецов (см. Рамбам, Законы субботы, 9, 8). И желательно, чтобы человек отучился от дурной привычки грызть ногти, поскольку, привыкнув к этому, он может по ошибке сделать это и в субботу.

В субботу также запрещено срезать мозоли. Если мозоль влажная, и человек срезал ее с помощью какого-либо инструмента, он нарушил запрет Торы, а если он удалил ее иным способом, чем обычно – зубами или руками, – то нарушил постановление мудрецов. Если же мозоль сухая и начинает отпадать сама, то, даже срезав ее при помощи какого-либо инструмента, человек нарушает запрет, установленный мудрецами (см. Рамбам, там же; Шульхан арух, 340, 2 и Мишна брура, 6).

Запрещено также царапать тело и удалять кожу, которая начинает шелушиться, а также снимать сухую кожу с обветренных губ, даже зубами. Но разрешается счищать перхоть, поскольку она отслаивается от кожи головы очень легко.

Ноготь, большая часть которого отрезана или отломана, разрешается отрывать руками или зубами, если он причиняет человеку сильный дискомфорт. Ведь если большая часть ногтя уже отделена от тела, он считается отрезанным, и запрет отрывать его до конца является только постановлением мудрецов, а то, что причиняет сильный дискомфорт, мудрецы разрешают устранять в субботу иным способом, чем обычно (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 94б; Шульхан арух, 328, 31; Хаей адам, 21, 4).

В субботу запрещено расцарапывать рану до крови, поскольку тем самым человек наносит самому себе телесное повреждение, нарушая запрет ховель (см. ниже, гл. 20, п. 9). И хотя при этом человек не намеревается вызвать кровотечение, нет никакого сомнения в том, что он нарушает запрет, установленный мудрецами (см. Мишна брура, 316, 30). Подобным же образом, запрещено чистить зубы, если при этом существует большая вероятность того, что из десен пойдет кровь, а также запрещено высасывать кровь, выделившуюся из десен (см. Мишна брура, 328, 147; ниже, п. 7).

В субботу разрешается вытаскивать занозу, застрявшую в теле, при условии, что человек будет следить за тем, чтобы при этом не пошла кровь. А если заноза причиняет человеку значительный дискомфорт, то ее можно вытащить, даже если совершенно очевидно, что при этом пойдет кровь, поскольку вызывать кровотечение в такой ситуации запрещено согласно постановлению мудрецов, и этот запрет можно нарушить, если человек испытывает сильный дискомфорт (см. Мишна брура, 328, 88).

Разрешено удалять с ран засохшие струпья, если при этом не пойдет кровь. Это не является нарушением запрета гозез, поскольку струпья не растут из тела – это всего лишь засохшая кровь (см. Шульхан арух, 328, 22).

01. Стрижка

«Стрижка» (гозез) – это работа (мелаха), в результате которой от тела отделяется то, что на нем растет, – например, волосы, ногти, мозоли и ороговевшая кожа. Если же при этом человек делает раны на самом теле, отчего появляется кровь, он нарушает запрет нанесения телесного ущерба (ховель; см. ниже, гл. 20, п. 9). Одной из работ, необходимых при возведении Скинии, была стрижка овечьей шерсти, из которой изготовляли пряжу, а из нее, в свою очередь, ткали покрывала для Скинии. Кроме того, с «кож тахашевых»^[1] состригали волосяной покров, чтобы они стали гладкими и могли служить покровами Скинии. Из этого следует, что работу, называемую «стрижка», иногда выполняют ради получения того предмета, который отделяется от тела (например, овечьей шерсти, из которой изготовляют пряжу), а иногда – ради повышения качества кожи (например, удаления с нее волос). См. Риваш, Биур Ѓалаха, 340, 1, со слова ве-хаяв.

В отличие от работы, называемой «жатва» (коцер), которая запрещена лишь при условии, что растение отрывают от источника его роста (см. ниже, гл. 19, п. 6), запрет на стрижку действует и тогда, когда шерсть состригают со шкуры мертвого животного, поскольку шерсть приносит человеку пользу и в этом случае. Исходя из этого, в субботу нужно следить за тем, чтобы не вырвать волоски из натурального меха или ковра, сделанного из шкуры животного (см. Мишна брура, 340, 5). Если, вырывая волоски из меха или шкуры животного, человек извлекает из этого выгоду, он нарушает запрет Торы, а если он вырывает их просто так – то постановление мудрецов.

Тот, кто в субботу ощипывает птичью тушку, также нарушает запрет «стрижки», но разрешено выдергивать перья из птицы, готовой в пищу, так как после готовки птица считается пищей, готовой к употреблению, и на нее не распространяется запрет «стрижки».

16. Различные законы

Тот, кто вьет веревку из нескольких нитей, нарушает запрет завязывания, а тот, кто разбирает веревку на отдельные нити, нарушает запрет развязывания (см. Рамбам, 10, 8)^[14].

В субботу запрещено нанизывать бусины на нитку, так как человек может при этом завязать нитку. Даже если бусины были нанизаны на нитку и рассыпались, их нельзя нанизывать заново, чтобы по ошибке не завязать нитку (см. Мишна брура, 317, 20). Но дети могут нанизывать на нитку игрушечные бусы, которые не предназначены для постоянного использования, так как узел, завязанный на таких бусах, не сохраняется надолго (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 16, 22).

Есть мнение, что в субботу запрещено вдевать шнурки в новые ботинки, поскольку таким образом человек делает ботинки пригодными к использованию, и это может быть нарушением запрета исправления предмета (тикун кли). Другие авторитеты говорят, что даже в старые ботинки запрещено вдевать новые шнурки (см. Мишна брура, 317, 18; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 64). Третьи утверждают, что в наши дни разрешается вдевать шнурки в новые ботинки, так как в современной обуви отверстия для шнурков широкие и удобные, поэтому вдевание в них шнурков не считается работой, запрещенной в субботу (мелаха). Для того, чтобы исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов, желательно вдеть шнурки необычным образом, например, пропустив часть отверстий, или только в верхние отверстия – так, чтобы на исходе субботы пришлось вдеть шнурки заново обычным образом, и тогда это не будет нарушением запрета исправления предмета (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 64).

Разрешается вдевать ремень в новые брюки, так как ремень не останется там постоянно. Разрешено также вдевать новую подушку в наволочку. Но запрещено вставлять шнурок или пояс в новые брюки или платье, если они должны находиться там постоянно, потому что таким образом человек делает эту одежду пригодной к использованию (см. Мишна брура, 317, 16; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 66).

15. Узлы «бантиком» и одинарные узлы

Узел, завязанный «бантиком», не расценивается как узел, с точки зрения Ѓалахи, так как его можно развязать, слегка потянув за один конец. Даже двойной «бантик» не считается узлом, потому что и его можно развязать, потянув за конец (см. Шульхан арух, 317, 5; Мишна брура, 29). Одинарный узел тоже не считается узлом, поскольку он не может сохраниться в течение хоть какого-то значимого времени. А поскольку узел «бантиком» и одинарный узел не считаются узлами, с точки зрения Ѓалахи, их разрешается завязывать в субботу, даже если человек намеревается сохранить их надолго.

Одинарный узел, а над ним «бантик» (так многие люди завязывают шнурки ботинок). Одни авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования закона и утверждают, что на такой узел распространяется тот же закон, что и на одинарный. Этот узел тоже не считается узлом, с точки зрения Ѓалахи, поэтому его разрешается завязывать в субботу без всяких ограничений. Другие авторитеты следуют более строгому толкованию и полагают, что, поскольку от сочетания этих двух узлов образуется более крепкий узел, закон рассматривает их как обычный узел (завязанный непрофессиональным образом). Поэтому, если человек намеревается сохранить такие узлы менее чем на неделю, их разрешено завязывать в субботу, а если на неделю и более – запрещено. Так следует поступать изначально (лехатхила). Однако при сворачивании свитка Торы после публичного чтения в синагоге нет необходимости придерживаться более строгого толкования закона, и разрешается завязывать шнурок от футляра свитка одинарным узлом, а сверху – «бантиком», оставляя так свиток даже на многие месяцы.

Одинарный узел, а над ним «бантик», а над ним – еще один узел (так многие люди завязывают шнурки на ботинках, чтобы они не развязались). Ѓалаха рассматривает такой узел как обычный – если он должен прослужить менее недели, его разрешено завязывать в субботу, а если неделю и более – запрещено. А люди, которые хотят исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), воздерживаются от завязывания таких узлов в субботу^[12].

Если человек ежедневно повязывает и развязывает галстук, то ему разрешается делать это и в субботу. Если же человек обычно завязывает галстук на долгое время, ему запрещено завязывать его таким способом в субботу, а в случае необходимости он может завязать галстук таким образом, при условии, что намеревается развязать галстук на исходе субботы^[13].

14. Узлы, которые запрещено завязывать в субботу

В субботу запрещено завязывать двойной узел; этот запрет действует и тогда, когда человек намеревается развязать этот узел в тот же день. Ведь, поскольку двойной узел очень тугой и может сохраниться в течение долгого времени, возникает опасение, что его следует рассматривать как узел, завязанный профессионально (как пишет Шильтей гиборим), и тогда, по мнению некоторых ранних законоучителей (Рифа и Рамбама), двойной узел запрещено завязывать даже на короткое время, согласно постановлению мудрецов. Все это касается двойного узла при условии, что он туго затянут – так, как иногда завязывают шнурки ботинок или пакет с мусором. Но женщина может завязать головной платок двойным узлом, поскольку такой узел, как правило, не затягивают слишком туго. А женщины, которых хотят исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), придерживаются в этом более строгого толкования закона.

Если шнурки ботинок случайно завязались двойным узлом, и человек из-за этого не сможет снять ботинки, что вызовет у него чувство сильного дискомфорта, то ему разрешается развязать узел^[11].

В субботу запрещено завязывать узлы на концах нитей, какие обычно завязывают во время шитья или на цицит. Такие узлы завязываются очень крепко; кроме того, существует опасение, что они могут считаться узлами, завязанными профессионально, и поэтому, по мнению некоторых законоучителей, если такой узел завязывают на короткое время, это запрещено согласно постановлению мудрецов, а если навсегда, это является нарушением запрета Торы (см. Сефер мицвот гадоль, Рама, 317, 1). Исходя из этого, запрещено также завязывать полиэтиленовый пакет с пищей тугим узлом, но разрешается завязывать его «бантиком» или обычным одинарным узлом.

13. Завязывание и развязывание

В результате работы (мелаха), называемой «завязывание» (кошѐр), предметы скрепляются между собой узлом; а когда связанные предметы требуется разъединить, узел развязывают, в чем и заключается работа, называемая «развязывание» (матир). В отличие от работы, называемой «шитье», в результате которой мягкие предметы скрепляются друг с другом и становятся как бы единым целым, или работы, называемой «строительство», в результате которой друг к другу прикрепляются твердые предметы, становясь как бы единым целым, − с помощью завязывания можно прикрепить друг к другу предметы так, чтобы они не примыкали друг к другу полностью и не становились единым целым.

Как мы уже говорили (в гл. 9, п. 2), в основе всех работ, запрещенных в субботу, лежат работы, применявшиеся при строительстве Скинии. Работы, называемые «завязывание» и «развязывание», также связаны со Скинией. При ее возведении было необходимо связывать нити покрывал, обрезанные при изготовлении ткани, а также вязать сети для ловли улиток, из которых производили голубой краситель тхелет для окрашивания покрывал. Иногда в одной из сетей недоставало нитей, и приходилось развязывать другую сеть и брать недостающие нити из нее (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 74б. А в Иерусалимском Талмуде, 15:1, амораи спорят, относится ли к запрету кошѐр также привязывание покрывал Скинии и занавесей ее двора к столбам).

Запрет завязывания имеет четыре ступени: 1) завязывание тугого узла, который никогда не будет развязан, запрещено в субботу, согласно заповеди Торы. Примером этого могут служить узлы, завязываемые на тфилин или цицит. В субботу следует также следить за тем, чтобы по ошибке не затянуть покрепче узел на циците. 2) Завязывание узла, обладающего частичной долговечностью, – например, такого, который должен сохраниться в течение недели, – запрещено, согласно постановлению мудрецов. К этой категории относятся и профессиональные узлы (завязанные умельцами) – даже если их намереваются развязать менее, чем через неделю, они все равно обладают определенной степенью долговечности, и мудрецы запретили завязывать их в субботу. 3) Временные узлы, которые должны продержаться меньше недели и при этом не являются профессиональными узлами, разрешается завязывать в субботу. 4) С помощью узлов столь слабых, что они даже не считаются узлами, – например, одинарного или «бантиком» – разрешено скреплять предметы даже на долгое время.

Законы развязывания узлов идентичны законам их завязывания: любой узел, который Тора запрещает завязывать в субботу, она запрещает и развязывать; любой узел, который запрещено завязывать, согласно постановлению мудрецов, запрещено и развязывать согласно их постановлению; а узлы, которые разрешено завязывать, разрешено и развязывать. Если, с точки зрения закона, узел разрешается развязывать в субботу, но на практике развязать его трудно, то можно разрезать его ножом, но не следует делать это в присутствии человека невежественного в Торе, чтобы тот не подумал, будто запрещенное разрешено (см. Мишна брура, 317, 7)^[10].

12. Одноразовые подгузники, пластырь, наклейки

В субботу разрешается пользоваться одноразовыми подгузниками точно так же, как в будни. И хотя может показаться, что при использовании одноразовых подгузников необходимо склеивать и расклеивать бумагу, но, как мы говорили, склеивать в субботу запрещено, так как это нарушение запрета шитья (тофер), а расклеивать запрещено, так как это нарушение запрета разрыва ткани (кореа), − все же, поскольку застежки-липучки на подгузниках можно заклеивать и расклеивать неоднократно, с точки зрения закона, это подобно застегиванию и расстегиванию пуговиц, а значит, не запрещено в субботу (и нет опасения, что запрещено отклеивать застежку подгузника в самом начале пользования, как объясняется в прим. 9).

Разрешается пользоваться также подгузниками с застежками из клейкой ленты, ведь, поскольку эти застежки должны служить недолгое время, многие авторитеты считают: как в субботу не запрещено шить, если результат этой работы не сохранится надолго, так не запрещено и заклеивать застежки одноразовых подгузников. Кроме того, не исключено, что и те авторитеты, которые запрещают в субботу шить и приклеивать, даже если результаты этих работ сохранятся ненадолго, разрешают придерживаться менее строгого толкования закона при использовании одноразовых подгузников. Ведь клейкая лента на застежках подгузников предназначена для многоразового использования, и если подгузник необходимо поправить, то его можно расстегнуть и застегнуть вновь, а потому, когда такие подгузники застегивают, это не похоже на шитье, а когда их расстегивают – на разрыв ткани; это подобно застегиванию и расстегиванию пуговиц или застежек-липучек. Но на одно обстоятельство необходимо обращать внимание в субботу: когда в будни выкидывают использованные подгузники, их прежде заклеивают, чтобы герметично закрыть содержащиеся в них нечистоты, и поскольку, будучи заклеены, использованные подгузники остаются в таком состоянии долгое время, заклеивать их в субботу нежелательно^[9].

В случае необходимости, в субботу разрешается пользоваться пластырем, поскольку приклеивание к телу не считается шитьем, с ѓалахической точки зрения. А если необходимо, то можно даже заклеить пластырем повязку, поскольку при этом человек намеревается оставить повязку заклеенной в течение недолгого времени (см. ниже, гл. 28, п. 9, где закон в отношении пластыря и повязки объясняется подробнее).

В субботу разрешается пользоваться закладкой в виде наклейки, ведь поскольку ее можно приклеивать и отклеивать десятки и сотни раз, ее использование подобно застегиванию и расстегиванию с помощью пуговицы или застежки-липучки, на которые не распространяется запрет шитья и разрыва.

11. Запрет разрывать ткань

Работа (мелаха), называемая «разрыв ткани» (кореа), способствует шитью одежды, ведь иногда для того, чтобы починить одежду, ее необходимо разорвать и сшить заново. Поэтому тот, кто в субботу рвет одежду, чтобы сшить ее заново, нарушает запрет Торы. В Скинии порой случалось, что черви проделывали дыры в покрывалах, и эти дыры было невозможно зашить без того, чтобы покрывало не сморщилось, поэтому приходилось разрывать покрывала и сшивать их заново.

Разрыв ткани, если человек извлекает из него выгоду, запрещен Торой. Например, такой работой может считаться отпарывание подола одежды, чтобы она стала длиннее. Если же человек не извлекает выгоду из разрыва ткани – например, если он рвет ее просто для того, чтобы испортить, – то он нарушает запрет, установленный мудрецами.

Тот, кто в субботу отрывает полиэтиленовые пакеты или скатерти от рулона, чтобы воспользоваться ими, нарушает запрет Торы. Подобным же образом, если в субботу человек отрывает от рулона туалетную бумагу, чтобы воспользоваться ею, он нарушает запрет Торы. А некоторые авторитеты говорят, что если человек преднамеренно отрывает туалетную бумагу по линии перфорации, он нарушает и запрет разрезания (мехатех), установленный Торой. А если он рвет бумагу иным способом, чем обычно, то он нарушает запрет, установленный мудрецами. В случае необходимости, ради того чтобы избежать большого позора, мудрецы разрешили нарушить в данном случае запрет, ими установленный. Поэтому если человек не по своей воле оказался в ситуации, когда он не может позаботиться о собственной гигиене, не оторвав туалетную бумагу, то ради уважения к собственному достоинству, чтобы избежать позора, ему разрешено оторвать туалетную бумагу иным способом, чем обычно, – например, натягивая бумагу локтями, и при этом не намереваясь оторвать ее по линии перфорации (см. Шульхан арух, 312, 1; Мишна брура, 12; Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 19).

Если в книге остались неразрезанные страницы, то, согласно заповеди Торы, их запрещено разрезать и отделять друг от друга в субботу. Если же страницы были разрезаны как следует, но потом испачкались клеем и случайно склеились, то их можно расклеить, поскольку они были склеены непреднамеренно и не должны были остаться в таком состоянии (см. Маген Авраѓам, 340, 18; Мишна брура, 45). Запрещено разрывать бумажные салфетки, которые не были как следует разрезаны и остались частично скреплены друг с другом.

Подобно тому, как порождением работы, называемой «шитье» (тофер), является склеивание ткани или бумаги, так порождением работы, называемой «разрыв ткани» (кореа), является разделение скрепленных кусков ткани или листов бумаги. Поэтому в субботу запрещено разделять листы бумаги, скрепленные с помощью степлера, а также вырывать листы из блокнота.

Разрешено разрывать пакет, в котором лежит пища, точно так же, как разрешено чистить апельсин, чтобы съесть его, поскольку пакет рвут и кожуру очищают не ради них самих, а ради пищи, содержащейся внутри. Разрешается также расклеивать верх бумажного пакета с сахаром. И хотя некоторые законоучители придерживаются в этом более строгого толкования, практический закон соответствует менее строгому толкованию (см. ниже, гл. 15, п. 12).

Если перед началом субботы человек не успел срезать с новой одежды ярлык, висящий на пластмассовой веревочке, то в субботу можно разорвать эту веревочку. Это объясняется тем, что ярлык не прикреплен к самой одежде, а значит, не считается пришитым к ней^[8].

10. Запрет шитья

Работа (мелаха), называемая «шитье» (тофер), определяется как такая работа, в результате которой куски или полосы ткани сшивают друг с другом, как сшивали полосы ткани для покрывал Скинии. В результате работы, называемой «шитье», прикрепляются друг к другу мягкие предметы, а в результате работы, называемой «строительство» (боне) – твердые.

Тот, кто в субботу сделал хотя бы два стежка, которые удерживают сшитую ткань, нарушил запрет шитья, установленный Торой. Если же стежки, сделанные им, не держат ткань, то он нарушил постановление мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 74б; Мишна брура, 340, 27).

В субботу также запрещается натягивать нитку шва, который начинает распарываться. Если в результате натягивания нитки шов будет держаться долгое время, это является нарушением запрета Торы, а если недолгое – то запрета, установленного мудрецами (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 75а; Шульхан арух, 340, 6). Подобным же образом, если пуговица начинает отрываться, то запрещено натягивать нитку, чтобы пуговица не оторвалась окончательно (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 71).

В субботу разрешается скреплять ткань с помощью пуговиц, петель, застежек-молний^[7], кнопок и липучек. Даже если человек намеревается оставить их застегнутыми в течение долгого времени, в этом нет запрета. Это объясняется тем, что все эти виды застежек изначально предназначены для застегивания и расстегивания, и это не считается шитьем и распарыванием, подобно тому, как, закрывая и открывая окно в субботу, человек не нарушает запреты строительства и разрушения построенного.

Подобным же образом, в субботу разрешается натягивать шнурок, продетый в кромку шапки или куртки, чтобы присборить их, поскольку это не шитье, а обычный способ ношения такой одежды; кроме того, шнурок, продетый таким образом, не похож на нитку для сшивания, так как он продет в широкую кромку. Разрешается также натягивать шнурок, продетый в петли, вшитые в кромку одежды, чтобы присборить его (см. Шульхан арух, 340, 7).

Разрешено пристегивать две части одежды друг к другу с помощью английской булавки, так как это не похоже на шитье. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования, практический закон соответствует менее строгому толкованию. А если человек хочет воздержаться в субботу от использования английских булавок, то он достоин благословения. Что же касается декоративных булавок, то их разрешено прикреплять к одежде, по всем мнениям, даже если человек намеревается оставить их на одежде в течение долгого времени, поскольку такие булавки не скрепляют два куска ткани.

Склеивание также запрещено в субботу согласно заповеди Торы, так как оно является производным от работы (мелаха), называемой «шитье». Из этого следует, что в субботу запрещено склеивать бумагу или ткань. Если элементы останутся склеенными в течение долгого времени, то человек, который их склеил, нарушил запрет Торы, а если в течение короткого времени, то он нарушил запрет, установленный мудрецами (см. Шаар ѓа-циюн, 303, 68).

В субботу также запрещено Торой скреплять бумагу с помощью степлера, поскольку такие скрепки проделывают в бумаге две дырочки, и это подобно двум стежкам, скрепляющим бумагу на долгое время. Но разрешается скреплять листы бумаги обычными скрепками, потому что такие скрепки только прикрепляют листы друг к другу снаружи, не проделывая в них отверстий.

09. Складывание талита в субботу и другие законы

Мудрецы запрещают в субботу складывать одежду тщательным образом, поскольку тщательно сложенная одежда сохраняет свою форму и не мнется, поэтому, если человек аккуратно складывает одежду, это подобно ее «исправлению». И только если речь идет о новой белой одежде, которую человек может сложить самостоятельно, не прибегая к чьей-либо помощи, и он тщательно складывает ее, намереваясь надеть в ту же субботу, и при этом у него нет другой одежды, – тогда ее разрешается складывать в субботу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 113а). Некоторые законоучители, основываясь на этом законе, запрещают складывать талит после утренней молитвы, поскольку человек больше не намеревается надеть его в ту же субботу. А если талит уже не новый, то его запрещено складывать еще и потому, что, будучи сложенным, он более заметным образом сохраняет свою форму (см. Хаей адам, 44, 24). И этому постановлению следуют некоторые люди, которые исполняют заповеди особо тщательным образом.

В отличие от этого, некоторые ранние законоучители (например, Орхот хаим) считают, что мудрецы Талмуда, запретив складывать одежду в субботу, подразумевали такой способ складывания, который перестали практиковать в более позднее время. Во времена Талмуда для складывания одежды использовали особый пресс, чтобы одежда оставалась тщательно сложенной и не мялась, и, как правило, ее складывали два человека. Поэтому, когда мудрецы разрешили складывать в субботу новую белую одежду, они поставили условие, что складывать ее должен один человек. Сегодня же мы складываем одежду не так тщательно, и это не похоже на ее исправление, поэтому в субботу разрешается складывать талит после молитвы обычным способом – точно так же, как во все другие дни недели. И нет опасения, что это может расцениваться как подготовка талита для использования в будни, ведь это подобно тому, что в субботу разрешено расправлять диванное покрывало, даже если человек не намеревается сидеть на диване, потому что смятое покрывало наносит ущерб заповеди уважения к субботе – подобным же образом, разрешается и складывать талит в честь субботы. Следует учесть и то, что если талит останется несложенным, это может расцениваться как неуважение к нему как к предмету, с помощью которого мы исполняем заповедь молитвы. Поэтому некоторые выдающиеся законоучители позднего периода вынесли постановление, разрешающее складывать талит в субботу обычным способом (см. Каф ѓа-хаим, 32; Арух ѓа-шульхан, 302, 12).

А усредненное мнение, которого придерживается большинство авторитетов, гласит, что талит можно складывать в субботу, но не по существующим на нем складкам. Ведь запрет складывать одежду в субботу касается только ситуации, когда ее складывают по уже существующим складкам, а если ее складывают не по отглаженным складкам, это не является работой (мелаха), запрещенной в субботу, и в этом нет нарушения запрета. И таков практический закон (см. Шульхан арух, 302, 3; Мишна брура, 302, 18; Бен Иш Хай, шана шния, Вайехи, 13; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 49). Следует также отметить, что, на практике, талиты, имеющиеся сегодня в продаже, выглажены таким образом, что их трудно сложить точно по готовым складкам, и потому в субботу человеку разрешается складывать талит после молитвы привычным для него способом, так как он не складывает его в точности по отглаженным складкам.

Если в субботу шляпа с высокой тульей сплющилась, ее разрешено распрямить, так как подобное исправление считается очень незначительным и не расценивается как исправление, запрещенное в субботу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 50).

Законоучители разошлись во мнениях по поводу того, разрешается ли в субботу складывать листы бумаги особым образом – в виде самолетика или кораблика, а также складывать салфетки так, чтобы в результате образовались особые формы. Тому, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, есть, на чье мнение положиться, а если человек хочет следовать более строгому толкованию, то он достоин благословения (как объясняется ниже, в гл. 15, п. 7).

08. Выведение пятен и вытирание пыли в субботу

Как мы уже говорили (в п. 3), стирка производится, главным образом, с помощью воды или других очищающих веществ, но даже если человек не пользуется для этого водой, все равно в субботу запрещено выводить пятна с одежды, оттирая ее, так как это похоже на стирку. Но разрешается выводить пятна иным способом, чем обычно. Однако пятна бывают двух видов: легкие и серьезные. Легкие пятна можно удалить в субботу несколько иным способом, чем обычно, а серьезные – способом, в корне отличным от обычного. Объясним это подробнее.

Легким считается такое пятно, на которое человек, на чьей одежде образовалось подобное пятно, может не обратить внимания. Наши мудрецы запретили оттирать эти пятна таким способом, каким обычно оттирают одежду при стирке. Но если человек выводит легкое пятно другим способом, это не запрещено. Из этого следует, что такое пятно разрешено соскребать ногтем или ножом. Можно поскрести его немного, прерваться на несколько секунд и поскрести снова, поскольку, в таком случае, со стороны это не выглядит так, будто человек оттирает пятно, как во время стирки. Можно также удалить легкое пятно одним движением с помощью сухой тряпки или носового платка, а если необходимо, то через несколько секунд эту процедуру можно повторить. Ведь если человек не трет пятно в течение долгого времени, то не считается, что он выводит его так, как это обычно делается при стирке.

Если же пятно столь значительно, что человек, на чьей одежде оно образовалось, не может выйти из дома в таком виде, то такое пятно запрещено соскребать или удалять с помощью тряпки, поскольку именно таким образом удаляют большие и заметные пятна в будние дни. Некоторые ранние законоучители полагают, что это является запретом Торы. Однако законоучители разошлись во мнениях относительно того, разрешают ли мудрецы выводить в субботу подобные пятна способом, в корне отличным от обычного; в случае необходимости, можно положиться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона. Поэтому, если необходимо, разрешается выводить серьезное пятно способом, в корне отличным от обычного, – например, потеревшись о дверь или шкаф тем местом на теле, около которого расположено пятно, или почесав тело в этом месте, или произведя массажное движение, – так, чтобы оно в корне отличалось от того, как обычно оттирают пятно, выводя его. А если пятно многослойное, то большую его часть можно соскоблить ногтем или ножом или стереть тряпкой, при условии, что, таким образом, человек не выведет все пятно целиком, − а оставшуюся часть удалить способом, в корне отличным от обычного.

Если одежда запачкалась в пыли, то запрещено стряхивать с нее пыль обычным способом: тряся одежду, или хлопая по ней, или оттирая ее. Но разрешается стряхивать пыль, щелкая пальцами, так как этот способ в корне отличается от обычного. Если же в пыли запачкался диван, то можно постучать по нему, чтобы стряхнуть пыль, поскольку диван не столь значим, как одежда, в которой человек стыдится выйти из дома, если она запачкалась, а потому стряхивание пыли с дивана не может считаться стиркой. Но запрещено оттирать обивку дивана, как при стирке.

А если грязь упала на одежду, но не прилипла к ней, то ее можно удалять, и это не считается нарушением запрета стирки. Поэтому в субботу разрешается снимать с одежды перья, вату, нитки и тому подобное (см. Рама, 302, 1; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 33)^[6].

07. Скатерти и одежда из полиэтилена, клеенки и волокон полиэстера

Запрет стирки относится к одежде и тканям, впитывающим грязь. Что же касается деревянной мебели и пластмассовой посуды, в которые грязь не впитывается, то их разрешается мыть водой, чтобы устранить грязь, прилипшую к ним. Из этого, казалось бы, можно сделать вывод, что в субботу разрешено мыть скатерти, сделанные из клеенки или полиэтилена, ведь, поскольку они изготовлены из однородного материала, а не отдельных нитей, они не впитывают грязь, и на них не распространяется запрет стирки. Некоторые авторитеты выносят именно такое практическое постановление (см. Ор ле-Цион, ч. 2, 24, 6). Однако, по мнению большинства авторитетов, поскольку куски подобных материалов служат одеждой и скатертями, в их отношении следует придерживаться более строгого толкования закона и не оттирать их, применяя силу, так как это похоже на стирку. Но такие материалы не впитывают воду, поэтому одежду и скатерти, изготовленные из них, разрешается мыть в субботу и даже оттирать легкими движениями (см. Игрот Моше, Йоре деа, 2, 76; Циц Элиэзер, 5, 10).

Возникает также вопрос в отношении одежды, скатертей или чулок, изготовленных из синтетических волокон (полиэстера). По мнениям всех авторитетов, в субботу их запрещено оттирать и отжимать, так как при этом они отстирываются от впитавшейся в них грязи. Вопрос заключается в том, разрешается ли мыть их и замачивать в воде. Есть мнение, что, поскольку синтетические волокна не впитывают грязь или воду, вещи, изготовленные из них, в субботу можно мыть и замачивать в воде. И только если в состав синтетической ткани входят также натуральные волокна, − вещи, изготовленные из нее, запрещено замачивать в воде (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 7-8). Но есть и другое мнение: даже если одежда полностью изготовлена из синтетических волокон, ее запрещено замачивать в воде, поскольку между волокон впитывается грязь, и при замачивании и мытье такой одежды эта грязь частично растворяется и сходит (см. Ор ле-Цион, ч. 2, 24, 6). И представляется, что, на практике, в субботу запрещено замачивать одежду, изготовленную из синтетической ткани.

Разрешено очищать контактные линзы, как жесткие, так и мягкие, поскольку закон по отношению к ним менее строг, нежели по отношению к полиэтиленовым скатертям, и их можно оттирать легкими движениями; кроме того, линзы не впитывают жидкость и грязь, а также не считаются одеждой, поэтому даже если человек оттирает их, это не выглядит, как стирка (см. «Расширенные объяснения). Подобным же образом, разрешается мыть пустышки и соски от детских бутылок и даже оттирать их, чтобы удалить прилипшую грязь, ведь, поскольку они изготовлены из резины или силикона, на них не распространяется запрет стирки, а поскольку они не похожи на одежду, то, когда человек оттирает их, это не выглядит, как стирка.

06. Кожаные одежда и обувь, устранение прилипшей грязи

Существует разница между одеждой из ткани и кожаной одеждой. Обычную одежду, изготовленную из шерстяных, льняных или других нитей, запрещено замачивать в воде в субботу, так как в результате этого она отстирывается. А кожаную одежду разрешается замачивать в воде, и только с силой оттирать прилипшую грязь запрещено Торой. Разница между двумя этими видами одежды заключается в том, что в обычную одежду вода впитывается, проникая внутрь ткани и растворяя пятна и грязь, поэтому процесс ее стирки начинается уже при замачивании, тогда как кожа не впитывает воду с такой легкостью, и вода не проникает внутрь нее, а значит, не может растворить грязь, впитавшуюся в нее. И хотя, если кожаную одежду замочить в воде, то вода может растворить грязь, прилипшую к коже, − грязь, впитавшуюся в нее, она устранить неспособна. Но если кожу станут отстирывать, то есть с силой тереть одну ее сторону о другую или оттирать с помощью щетки, то грязь, впитавшаяся в нее, выйдет в воду, и это уже будет считаться нарушением запрета стирки, установленного Торой.

Поэтому, если на кожаную одежду или обувь попала грязь, ее можно смыть водой, поскольку в результате этого отмоется лишь та грязь, которая прилипла к внешнему слою кожи, но запрещено оттирать кожу, потому что, таким образом, с нее сойдет грязь, впитавшаяся в нее^[5].

Если кожаная одежда намокла, то, согласно постановлению мудрецов, ее запрещено отжимать. Отжим всякой другой одежды запрещен Торой, поскольку вода легко выходит из нее, а вместе с водой и впитавшаяся грязь, – и потому отжим считается одной из разновидностей стирки, – тогда как кожаную одежду при стирке обычно не отжимают, ведь отжать ее не так-то легко, и при отжиме она почти не становится чище, а потому запрет ее отжима является лишь постановлением мудрецов (см. Биур Ѓалаха, 302, 9, со слова асур).

Если кожаная обувь испачкалась в пыли, то разрешается стереть с нее пыль рукой или тряпкой, так как пыль не впиталась в нее, а лишь покрыла ее сверху. Но запрещено тереть ее щеткой или тряпкой, чтобы придать ей блеск (чтобы не нарушить запрет разглаживания кожи – мемахек, см. ниже, гл. 18, п. 6. Также см. Арух ѓа-шульхан, 327, 4; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 40).

Если к кожаной обуви прилипли комки глины или грязи, и они крошатся, когда человек счищает эти комки, то он нарушает запрет помола (тохен), установленный мудрецами. Но если есть сомнение в том, что при удалении с обуви эти комки раскрошатся, то их можно счищать. А в случае необходимости, даже если не возникает сомнения в том, что они раскрошатся, их можно удалить иным способом, чем обычно, например, путем постукивания одного ботинка о другой, а если глина прилипла к одежде, то ее разрешается стряхнуть внешней стороной ладони (см. выше, гл. 12, п. 1, прим. 1).

05. Вытирание стола и мытье посуды

Если в субботу на стол пролилось немного воды, ее можно вытереть полотенцем, так как будучи намочено таким образом, полотенце становится грязнее, и это не является нарушением запрета стирки. Подобным же образом, если на стол пролилось немного вина или сока, их разрешено вытирать полотенцем или какой-либо другой тканью. И хотя в результате этого ткань немного окрасится вином или соком, а окрашивание в субботу запрещено, − это не является нарушением запрета, так как намерение человека состоит в том, чтобы вытереть стол, а не в том, чтобы покрасить ткань; кроме того, краска, которая впитывается при этом в ткань, не улучшает ее качество, а загрязняет ее^[3].

Если на стол или на пол пролилось большое количество воды, то, согласно постановлению мудрецов, эту воду запрещено вытирать полотенцем, из опасения, что, если полотенце впитает много воды, человек отожмет его, тем самым нарушив запрет Торы^[4]. Эту проблему можно решить несколькими путями: 1) можно использовать несколько полотенец, чтобы каждое из них впитало небольшое количество воды, и тогда не возникнет опасения, что человек станет их отжимать; 2) использовать для этого ткань, которую обычно не отжимают, даже если она впитала большое количество воды (см. Мишна брура, 301, 172). Можно также вытереть воду бумагой. 3) За неимением нескольких полотенец или ткани, которую обычно не выжимают, пролитую воду могут вытереть два человека вместе. Сначала им следует положить полотенце в лужу воды, а затем поднять его и бросить в ведро или в другое подходящее место. Ведь запрет мудрецов брать в руки ткань, впитавшую большое количество воды, касается одного человека, а двоим это не запрещено, поскольку, если один человек забудет о субботнем запрете и захочет отжать ткань, второй напомнит ему, что сегодня суббота (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, прим. 55. При этом нет необходимости следовать мнению авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона и утверждают, что для этого нужны десять человек, как поясняется в «Расширенных объяснениях». Также см. ниже, гл. 15, п. 9, где объясняется, каким образом в субботу можно мыть пол).

В субботу запрещено мыть посуду обычной губкой, которую используют для мытья посуды в течение недели, так как губка впитывает воду, после чего ее отжимают. Но разрешено использовать для этого мочалки, которые сделаны из пластиковых нитей, не переплетенных друг с другом слишком тесно. Такие мочалки не впитывают воду, а значит, по отношению к ним не возникает опасения, что их станут отжимать. Что же касается использования в субботу влажных салфеток, то закон по отношению к ним будет объяснен ниже (в гл. 14, п. 6).

Если в раковину упала тряпка, то разрешено открывать кран, хотя в результате этого тряпка намокнет, так как это делается не для того, чтобы отстирать тряпку от грязи. А если в раковине уже лежала мокрая тряпка, то, как говорят некоторые авторитеты, ее можно взять в руку и вынуть из раковины, поскольку человек не станет ее отжимать, ведь тряпка необязательно должна быть сухой (см. Арахот шабат, 13, 48). Однако на практике, поскольку тряпки чаще всего отжимают, желательно вынуть тряпку из раковины, подцепив ее вилкой или ножом, поскольку, делая это необычным образом, человек вспомнит о субботнем запрете и проследит за тем, чтобы по ошибке не отжать тряпку.

04. Замачивание одежды в жидкости

Как мы уже говорили, первым этапом стирки является замачивание одежды в воде, так как уже при замачивании грязь, впитавшаяся в одежду, частично растворяется. В субботу запрещено мочить даже небольшой участок одежды, так как всегда, когда человек замачивает ткань в воде или другой жидкости, способной очистить ее, считается, что он нарушает запрет стирки.

Ранние законоучители расходятся во мнениях в вопросе, распространяется ли запрет замачивания в воде на одежду, не имеющую пятен. По мнению многих из них, запрещено мочить только ту одежду, на которой есть пятна, а если на одежде пятен нет, то ее разрешается мочить в субботу. Другие законоучители полагают, что любую одежду запрещено мочить, поскольку всякий раз, когда человек мочит одежду, с нее сходит немного грязи. На практике, поскольку эта полемика касается запрета Торы, многие поздние законоучители указывают придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона, из чего следует, что запрещено мочить даже одежду, лишенную пятен^[2].

Но разрешается мочить одежду или ткань, если в результате этого они загрязняются. Например, разрешается вытираться полотенцем, поскольку от этого оно становится не чище, а напротив, немного грязнее. А некоторые люди, желая исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), сначала стряхивают воду с рук, и лишь затем вытирают их, чтобы в полотенце впиталось меньше воды. Так или иначе, на практике, если, будучи намоченной, ткань загрязняется, то мочить ее разрешено. Даже если на полотенце есть грязные пятна, им можно вытирать руки, если при этом человек намеревается только высушить руки, а не устранить пятна (см. Шульхан арух и Рама, 302, 10; Биур Ѓалаха, со слова де-ло).

03. Законы, связанные с запретом отбеливания (стирки)

Отбеливание (мелабен) – это работа (мелаха), которая заключается в очищении шерсти или льна от грязи и их отбеливании, с тем, чтобы изготовить из них одежду. Производной («порождением») этой работы является стирка одежды с целью ее очищения (см. Рамбам, Законы субботы, 9, 10-11).

Стирка выполняется в три этапа: замачивание, оттирание, отжим. Поскольку на каждом из этих этапов с одежды частично сходит грязь, и стираемая одежда становится чище, каждая из этих трех работ запрещена в субботу, согласно словам Торы. Объясним подробнее, в чем состоит каждый из перечисленных этапов.

Первым этапом стирки является замачивание одежды в воде. Уже при замачивании пятна на загрязненной одежде бледнеют, и грязь, впитавшаяся в одежду, частично сходит с нее и растворяется в воде. Поэтому Тора запрещает в субботу класть грязную одежду в воду. Например, запрещено замачивать в воде испачканную детскую одежду, даже если человек намеревается выстирать ее после окончания субботы, так как уже при замачивании одежда становится немного чище.

Второй этап стирки – оттирание мокрой одежды. Это основной этап стирки, так как именно в результате оттирания пятна, впитавшиеся в одежду, и грязь, прилипшая к ней, растворяются в воде и исчезают.

На третьем этапе одежду отжимают, удаляя, таким образом, впитавшуюся воду. При отжиме воды, впитавшейся в одежду, вместе с водой выходит и грязь, растворившаяся в ней. И поскольку при каждом отжиме с одежды частично сходит грязь, любой отжим запрещен в субботу заповедью Торы. Даже если одежда вымокла под дождем, ее запрещено отжимать, чтобы она быстрее высохла, поскольку в результате отжима она неизбежно станет немного чище. Для того, чтобы человек не нарушил запрет отжима, мудрецы запретили в субботу брать в руки одежду, пропитанную водой. Однако если одежда вымокла под дождем, то человеку разрешено оставаться в ней, и даже если он уже снял ее, но у него нет другой одежды, он может надеть ее вновь, но запрещено без нужды переносить ее с места на место (см. Шульхан арух, 301, 45-46).

Порой стирка имеет четвертый этап: отбеливание в печи. После отжима одежду нагревают, помещая в печь или недалеко от нее. Под воздействием тепла вода, впитавшаяся в одежду, испаряется вместе с остатками грязи, и одежда становится чистой и белоснежной. Так поступали с шерстью, предназначенной для пряжи: после стрижки и стирки ее отбеливали в печи. На это действие также распространяется запрет стирки, установленный Торой. Поэтому запрещено вешать куртку, намокшую под дождем, или полотенце, впитавшее воду после того, как им вытирали руки или тело, возле обогревателя – там, где они могут нагреться до «температуры, при которой человек отдергивает руку» (см. Шульхан арух, 301, 46).

Необходимо отметить, что в субботу запрещено не только стирать одежду целиком – даже если человек отстирывает одно-единственное пятно, он нарушает запрет Торы. Этот запрет действует независимо от того, как именно отстирывают пятно: водой, слюной или с помощью любого другого вещества – например, керосина или бензина. Подобным же образом, если в субботу на одежде появилось жирное пятно, запрещено посыпать его тальком, чтобы пятно не расплылось (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 27).

Мудрецы также запретили совершать какое-либо действие, в результате которого стороннему наблюдателю может показаться, что человек нарушил запрет Торы и постирал одежду в субботу. Поэтому, если в субботу одежда намокла, запрещается сушить ее на веревке или на чем-нибудь подобном. Вместо этого следует повесить ее там, где обычно не сушат выстиранную одежду – например, на стул или на вешалку. Но если выстиранную одежду повесили на веревку перед наступлением субботы, ее разрешается оставлять на веревке в субботу (см. Шульхан арух, 301, 45)^[1].

02. Работы, связанные с изготовлением одежды

Для изготовления одежды необходимы тринадцать видов работы (см. Мишна, трактат Шабат, 7б). Вот эти работы: 1) стрижка овечьей шерсти (гозез цемер; законы, связанные с этой работой, объясняются ниже, в гл. 14, п. 1); если же одежду производят из растительного материала, то в субботу запрещено его собирать, так как это является нарушением запрета жатвы (как объясняется ниже, в гл. 19, п. 6). 2) Отбеливание (мелабен) – очистка шерсти от прилипших к ней грязи и жира (как объясняется ниже, в п.п. 3-8). 3) Вычесывание шерсти (менапец) – чтобы из нее было проще изготавливать пряжу. Тот, кто разбивает на волокна жилы, извлеченные из туши животного, намереваясь изготовить из них нити, нарушает запрет, который является «порождением» этой работы. 4) Окрашивание шерсти (цовеа) – чтобы изготовить из нее красивую пряжу и одежду (см. ниже, гл. 18, п. 5). 5) Изготовление пряжи (тове) из шерсти или любого другого сырья, например, льна.

Теперь следует перечислить работы, в результате которых пряжа, то есть отдельные нити, превращается в ткань. Любая ткань состоит из основы и утка. Основа – это продольная (вертикальная) система параллельных друг другу нитей, расположенных вдоль обеих кромок ткани, а уток – поперечная (горизонтальная) система параллельных друг другу нитей, расположенных под прямым углом к системе основы и проходящих от одной кромки ткани до другой. Основа и уток вместе образуют ткацкое переплетение. В древности для изготовления ткани из отдельных нитей (пряжи) использовался ручной ткацкий станок, и для этого были необходимы несколько видов работы: 6) натягивание нитей основы на ткацком станке (мейсех); 7) завязывание двух нитяных петель (осе штей батей нирин) на ткацком станке для натяжки утка ткани – для того чтобы протянуть нити утка между нитями основы, необходимо прежде завязать на ткацком станке нитяные петли, сквозь которые протягивают нити основы. С помощью этих петель приподнимаются попеременно четные и нечетные нити основы, чтобы между ними можно было протянуть нити утка. Тот, кто завязывает в субботу две петли для натягивания нитей основы, нарушает указанный запрет (см. комментарий Тосафот рабби Йешаяѓу ди Трани к Вавилонскому Талмуду, трактат Шабат, 73а). А некоторые законоучители говорят, что указанный запрет нарушает тот, кто протягивает две нити основы сквозь эти петли (см. комментарий Раши к этому месту Талмуда). 8) Переплетение двух нитей (орег) для изготовления ткани – протягивание нитей утка сквозь нити основы, что служит началом непосредственно изготовления ткани. 9) Распускание (поцеа) двух нитей – когда в ткани образуется изъян или дыра, часто их можно исправить, вытянув из ткани несколько нитей. В этом и заключается указанная работа поцеа. В рамки этого запрета входит распарывание подола одежды или повязки, сотканной из нитей основы и утка. Запрет изготовления ткани распространяется и на плетение корзины, изготовление сита или решета, плетение гамака, так как все эти работы выполняются с помощью нитей, веревок или прутьев, переплетенных между собой наподобие основы и утка (см. Рамбам, 9, 16).

В наши дни ткацкие станки представляют собой сложное электронное оборудование. Они выполняют одновременно все виды работы, поэтому тот, кто включает в субботу такой станок, нарушает одновременно все указанные запреты.

Дополнительные виды работы, связанные с изготовлением одежды: 10) завязывание узлов (кошѐр); 11) развязывание узлов (матир; как объясняется ниже, в п.п. 13-15); 12) шитье двух стежков (тофер); 13) разрыв ткани (кореа) с тем, чтобы затем сшить ее двумя стежками (как объясняется ниже, в п.п. 10-12).

Работы, связанные с обработкой кож, тоже имеют отношение к изготовлению одежды, ведь из кожи, помимо пергамента для написания свитков Торы и других священных текстов, производят также одежду и обувь. Вот эти работы: ловля животных (цад), забой скота (шохет; см. ниже, гл. 20, п.п. 6-9), свежевание туши (мафшит), выделка кожи (меабед), разглаживание кожи (мемахек), расчерчивание (месартет; см. ниже, гл. 18, п. 6), разрезание кожи на куски по выкройке (мехатех; см. ниже, гл. 15, п. 10).