13) Copa de vino de bendición

Nuestros sabios establecieron que se bendiga «Birkat Hamazón» con una copa de vino a los efectos de que se recite con alegría y con carácter festivo, y esta copa es llamada «copa de bendición» («Kos Shel Berajá»). El vino tiene la particularidad de que nutre y alegra, y al bendecir a D´s con una copa de vino demostramos que la bendición es completa y que agradecemos al Eterno tanto por los alimentos que nos dio como por el contenido trascendente que confiere significación y alegría a nuestras vidas. En efecto, en el «Birkat Hamazón» expresamos el contenido Divino de nuestra existencia en este mundo que es el revelar la Presencia Divina en la tierra buena que HaShem nos dio por medio del pacto (circuncisión) y de la Torá, Jerusalém, el reino de Israel y el Sagrado Templo. Hay quienes no reflexionan sobre este punto y ven al «Birkat Hamazón» como un deber que recae sobre la persona, la cual tras haber disfrutado debe pagar un «impuesto» bajo la forma de una bendición a D´s. Pero en verdad el «Birkat Hamazón» es el punto álgido de toda la comida, pues a través del hecho de haber quedado satisfechos y de haber disfrutado de los alimentos podemos alcanzar el nivel sublime en el cual agradecemos y bendecimos a D´s. Cuando lo hacemos con una copa de vino, la alegría espiritual expresada en el «Birkat Hamazón» se manifiesta también bajo la forma de alegría corporal, pues tras haber tenido el mérito de bendecir a D´s bebemos del vino y nos alegramos ante HaShem.

Nuestros sabios dijeron (Talmud Babilonio Tratado de Berajot 51(A)): «todo aquel que bendice con una copa llena de vino recibe heredad ilimitada» y «tiene el mérito de recibir porción en dos mundos, este y el venidero». Por medio de la inserción del contenido Divino del «Birkat Hamazón» con la alegría y el disfrute de este mundo, la bendición de HaShem se manifiesta de manera completa en este mundo y en el venidero. Dado que se trata de una bendición Divina carece de límites y aunque se manifieste en este mundo físico finito se expande ilimitadamente.

Los juristas debatieron respecto de en qué situación o circunstancia corresponde recitar «Birkat Hamazón» sobre una copa de vino. Algunos consideran que incluso una persona sola debe bendecir con una copa de vino y en caso de carecer de este y prevé que en un par de horas habrá de llegarle – mientras tanto no ha de comer pan para no tener que recitar «Birkat Hamazón» sin copa de vino. En caso de ser dos los comensales, cada uno debe bendecir con una copa de vino, y en caso de ser tres alcanza con una copa de vino para todos y quien dirige el «Zimún» lo recita sobre esta (Rosh y Tur).

Otros juristas entienden que solamente cuando hay deber de recitar «Zimún» de tres o de diez el «Birkat Hamazón» pasa a ser importante y requiere de copa de vino, empero cuando no se recita «Zimún» no se bendice con copa de vino (Hagahot Mordejí en nombre de Rabí Itzjak). Los kabalistas dijeron que, una persona sola que desee recitar «Birkat Hamazón» con una copa de vino – no tiene permitido hacerlo. Hay quienes entienden que, aunque se recite el «Zimún» en presencia de un «minián» no hay obligación de hacerlo con una copa de vino, sino que se trata de un precepto cuyo cumplimiento denota una especial excelencia (Rif y Rambám).

En la práctica, cuando no hay quienes reciten «Zimún» no se bendice con una copa de vino (Mishná Berurá 182:16), y cuando se bendice con «Zimún» es preceptivo hacerlo con una copa de vino mas no resulta obligatorio. Por ello, también quienes acostumbran a cumplir preceptos con excelencia, cuando se les dificulta conseguir vino o les incomoda beberlo o si no quieren esforzarse en conseguirlo no bendicen con una copa de vino. En Shabat y en Yom Tov se acostumbra poner mayor énfasis en esta práctica. Asimismo, en eventos alegres de importancia, cuando recitan el «Zimún» diez personas, se acostumbra a hacerlo con una copa de vino.

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