La notion de chavoua’ ché-‘hal bo (semaine durant laquelle tombe le 9 av) concerne la coutume séfarade : selon celle-ci, on ne se coupe pas les cheveux et l’on ne fait pas de lessive pendant la semaine où tombe le 9 av, conformément aux propos de la Michna (Ta’anit 26b). Cependant, les Ashkénazes ont coutume de pousser plus loin la rigueur, et de s’abstenir de lessiver depuis Roch ‘hodech du mois d’av (cf. ci-dessus § 19) ; quant au fait de se couper les cheveux, les Ashkénazes, ainsi qu’une partie des Séfarades, ont coutume d’être rigoureux pendant toute la période des trois semaines (cf. ci-dessus § 10).
Quand le 9 av tombe le dimanche, il n’y a pas, cette année-là, de chavoua’ ché-‘hal bo, puisque, dès l’issue de Chabbat, commence le jeûne du 9 av. Puis, après que s’achèvent toutes les coutumes de deuil du 10 av, s’achèvent aussi toutes les coutumes de deuil propres aux trois semaines.
Il arrive que le 9 av tombe le Chabbat. Dans un tel cas, le jeûne est repoussé au dimanche. Or, puisque la date même du 9 av coïncide avec le Chabbat, certains estiment que toute la semaine qui précède doit être considérée comme chavoua’ ché-‘hal bo, semaine du 9 av (Séfer Mitsvot Gadol). Mais selon la majorité des décisionnaires, les lois de chavoua’ ché-‘hal bo ne s’appliquent pas une telle année, puisque, en pratique, le jeûne est repoussé au dimanche (Roch, Ran) ; et tel est l’usage de la majorité des Séfarades (cf. Choul’han ‘Aroukh 551, 4). En conséquence, on peut faire de la lessive durant toute la semaine qui précède le Chabbat ‘Hazon. Néanmoins, en matière de rasage, il convient que les Séfarades eux-mêmes soient rigoureux, et ne se rasent pas durant la semaine précédant le 9 av, afin que le signe du deuil soit reconnaissable sur leur visage quand ils entreront dans la journée de jeûne (comme nous l’avons vu en note 7) ; ceux qui sont indulgents, toutefois, ont sur qui s’appuyer.
