Если человек находился в опасности, но с ним произошло чудо, и он спасся, – то, увидев это место вновь, он должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, сотворивший для меня чудо в этом месте» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-аса ли нес ба-маком ѓа-зе). Благословение нужно произнести, если он не был там тридцать дней.
Однако возникает вопрос, что именно считается чудом. Есть мнение, что если человеку грозила смертельная опасность – например, он попал в автокатастрофу, упал с большой высоты или подвергся нападению бандитов, – то поскольку он спасся от смерти, он обязан произнести благословение (так пишет Бейт Йосеф от имени Риваша). Согласно другому мнению, благословение произносят, только если с человеком произошло чудо в прямом смысле этого слова, то есть спасение пришло к нему необычным образом: подавляющее большинство людей, оказавшихся в такой ситуации, гибнут, а он чудом спасся.
На практике авторитеты постановили, что поскольку при сомнении, связанном с произнесением благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона, – только когда спасение произошло чудесным образом, нужно произнести благословение с именем Всевышнего и упоминанием Его царства. А в других случаях, когда человек спасся от смертельной опасности, он должен сказать: «Благословен сотворивший для меня чудо в этом месте» (см. Шульхан арух, Орах хаим, 218, 9).
Какое спасение считается чудесным? Когда подавляющее большинство людей, оказавшихся в такой ситуации, гибнут. Например, когда обрушилось большое здание, и человека нашли живым среди развалин; или когда он упал с очень большой высоты; или когда в него выстрелили несколько раз, и пули его ранили; или когда он попал в тяжелую автокатастрофу, – если после этого человек выжил, то он обязан произнести благословение с именем Всевышнего и упоминанием Его царства. Но если опасность была не столь велика, и не всегда большинство людей, оказавшихся в такой ситуации, гибнут, – то благословение следует произнести без имени Всевышнего и упоминания Его царства. И поскольку человек необъективен по отношению к самому себе, он не должен решать самостоятельно, был ли он в такой опасности, при которой большинство людей погибает. Ему следует обратиться с этим вопросом к раввину, и тот, на основании мнения специалистов, вынесет постановление, должен ли он произносить благословение полностью[17].
Если раввин придет к выводу, что спасение было настоящим чудом, – человек должен, увидев это место впервые после самого чуда, произнести благословение, даже если с момента чуда не прошло тридцати дней. А впоследствии, если он увидит это место еще через тридцать дней, то должен будет произнести благословение вновь. Если же с ним произошло несколько чудес, то желательно, чтобы в конце благословения он упомянул и другие места, где с ним произошло чудо (см. Шульхан арух, 218, 5; Шаар ѓа-циюн, 12).
Благословение должен произносить не только сам человек, с которым произошло чудо, но и его дети и внуки, когда они видят по прошествии тридцати дней место, где это случилось (см. Шульхан арух, 218, 4). А если этот человек – раввин, то его ближайшие ученики тоже должны произносить благословение (там же, 7). Что же касается правнуков и других потомков, то в этом отношении законоучители расходятся во мнениях. На практике, потомки, родившиеся благодаря этому чуду (то есть если их прародитель родился после него), должны произносить благословение до скончания всех поколений. А родившиеся до того, как чудо произошло, начиная от правнуков и далее, благословение не произносят (так пишут Элия раба; Мишна брура, 218, 16)[18].
И еще писали поздние законоучители: если человек спасся от смерти чудесным образом, то ему следует пожертвовать столько денег, сколько он в состоянии, на ешивы и изучение Торы, и при этом он должен сказать: «Я даю это, чтобы исполнить заповедь цдаки, и пусть это зачтется мне как благодарственная жертва, которую я должен был бы принести во времена Храма». А после этого ему следует произнести фрагмент молитвы о благодарственной жертве. Кроме того, желательно принять участие в качестве волонтера в какой-либо деятельности на благо общества. И каждый год этот человек должен отмечать тот день, когда с ним произошло чудо, изучением Торы, молитвой и вознесением благодарности Всевышнему (см. Мишна брура, 218, 32).
В отличие от них, рабби Давид Абудраѓам от имени рабби Ашера бен Мешулама из Люнеля пишет, что благословение нужно произносить, только если с человеком произошло чудо, выходящее за рамки естественного порядка вещей. И поскольку при сомнении, связанном с произнесением благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона, практический обычай соответствует этому мнению. Однако оно нуждается в пояснении. Некоторые авторитеты объясняют, что имеется в виду чудо, которое не могло бы произойти согласно законам природы. Но принять это объяснение невозможно, так как в трактате Брахот (54а) приводятся три примера чуда. 1) Если на человека напал лев, но он спасся. 2) Если человек шел по пустыне и чуть не умер от жажды, но вдруг перед ним разверзся источник, и он спасся. 3) Если на человека напал дикий верблюд, но он спасся. И хотя второй пример можно рассматривать как чудо, выходящее за рамки законов природы, два других примера говорят об опасности, которая, хотя и была велика, не противоречит этим законам. К такому же выводу мы приходим на основании сказанного в Шульхан арух (218, 9): «Это чудо выходит за рамки обычного», но не сказано, что оно идет вразрез с законами природы. Следовательно, имеется в виду опасность, от которой гибнет подавляющее большинство оказавшихся в ней людей. Таким образом, именно этому мнению нужно следовать на основании правила, что при сомнении, связанном с произнесением благословений, придерживаются менее строгого толкования закона. И такое практическое постановление выносят Хаей адам, Нишмат адам, Мор ве-кциа, Бен иш хай, Мишна брура, Шаар ѓа-циюн, Шевет ѓа-Леви. И хотя некоторые авторитеты, упомянутые мной, считают, что благословение произносят после любой ощутимой опасности, даже если при ней не погибает подавляющее большинство людей, – я выбрал срединный подход.
[18]. По сути закона, тот, кто видит человека, с которым произошло чудо, тоже должен произнести благословение. Если этот человек – его отец, то следует сказать: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, сотворивший чудо для моего отца». Если он – его раввин, то в конце благословения нужно сказать: «…для моего раввина», а если дед, то: «…для отца моего отца» (см. Рама, 218, 6; Мишна брура, 21-22; Шаар ѓа-циюн, 17). Однако мы не слышали о таком обычае на практике. По всей вероятности, вид человека, с которым произошло чудо, не вызывает у людей такое же волнение, как вид места, где оно произошло. Следует добавить, что, по мнению некоторых авторитетов, это благословение не является обязанностью.
