Некоторые авторитеты говорят: если выполненная работа не внесла никакого изменения в форму предмета – например, если человек перенес предмет из общественного владения в частное, – то на этот предмет не распространяется запрет, и им можно пользоваться в субботу в пределах частного владения (так считают, например, рабейну Йона и Ритва). Таков закон и в отношении пищи, привезенной в субботу на машине: поскольку ее форма не претерпела никаких изменений, эту пищу можно есть в субботу. Другие авторитеты (Тосафот, Рамбан и Рашба) считают, что между различными видами работы (мелаха) нет никакой разницы, и даже если после выполнения работы форма пищи не изменилась, все равно запрещено есть в субботу пищу, доставленную запрещенным образом. На практике, изначально (лехатхила) следует придерживаться более строгого толкования закона, но в случае крайней необходимости можно положиться на менее строгое мнение, тем более, если работа была выполнена по ошибке (шогег)[6].
А если в результате выполнения запрещенной работы было совершено другое, разрешенное действие, то в субботу разрешается пользоваться результатами этого действия. Так, если в субботу человек починил молоток, то этим молотком запрещено пользоваться даже для того, чтобы выполнять разрешенные действия: например, колоть орехи. Но если человек все же стал колоть орехи этим молотком, то орехи можно есть, поскольку само это действие (колоть орехи) не запрещено.
А если в субботу человек открыл запертую дверь запрещенным образом – например, с помощью электронного ключа, – то, по мнению некоторых авторитетов, в эту дверь запрещено входить, поскольку она была открыта запрещенным в субботу образом; по мнению же других авторитетов, это разрешено, так как при открывании двери не было создано ничего нового, а только устранена помеха, не позволяющая войти в дверь. А постфактум (бедиавад), в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона. Если же в субботу человек открыл холодильник, и там зажглась лампочка, то разрешается доставать из холодильника пищу (см. выше, гл. 17, п. 9).
Если еврей, не соблюдающий субботу, подходит к электронной двери, в результате чего она открывается, то в нее запрещено входить. И только в случае крайней необходимости разрешается придерживаться менее строгого толкования закона. А если там прошел еврей, и дверь открылась случайно, то входить в нее можно (см. выше, гл. 17, п. 11)[7].
Что же касается запрещенной работы, выполненной в субботу неевреем, то все авторитеты согласны, что к вынесению предметов из одного владения в другое закон относится так же строго, как и к любой другой работе. Поэтому если в субботу нееврей принес что-либо для еврея, нарушив запрет Торы, то любому еврею запрещено пользоваться этим предметом, пока суббота не закончится и после ее окончания не пройдет время, необходимое для того, чтобы принести этот предмет. Такой закон установлен для того, чтобы еврей не стал просить нееврея принести ему что-либо в субботу, перенося этот предмет из одного владения в другое. В случае же, когда речь идет о работе, запрещенной не Торой, а мудрецами: тому еврею, ради которого была выполнена эта работа, запрещено пользоваться ее результатами, пока суббота не закончится и после ее окончания не пройдет время, необходимое для того, чтобы выполнить эту работу; а любому другому еврею можно пользоваться результатами этой работы в саму субботу (см. Шульхан арух, 325, 10). И см. выше, гл. 25, п. 1.
[7]. В Мор у-кциа, Маамар Мордехай и Ве-наѓар шалом написано, что если в праздник (йом тов) человек, нарушив запрет, зажег огонь, и на этом огне была приготовлена пища, эту пищу можно есть, поскольку само приготовление пищи не запрещено (и закон в этом случае не соответствует сказанному в Турей заѓав, 502, 1). Из этого следует, что разрешено пользоваться результатами работы, которая является следствием (букв. «порождением», толада) запрещенной работы. А если человек принес ключ, пронеся его через общественное владение, то, как мы говорили, в отношении подобного случая мудрецы спорят, разрешается ли пользоваться результатами запрещенной работы, если она не внесла изменение в форму предмета. И в случае крайней необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона. Так или иначе, если этим ключом уже открыли дверь, то когда человек входит в эту дверь, считается, что он пользуется результатом не запрещенной работы, а ее следствия (толада), а, как мы уже говорили, это разрешено. И таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха и рава Йосефа-Шалома Эльяшива (однако в Игрот Моше, Орах хаим, 2, 77, сказано, что это запрещено. И см. также Игрот Моше, там же, 71).
А если дверь была открыта запрещенным образом – например, с помощью электронного ключа, – то, на первый взгляд, пользоваться результатом этой работы запрещено, так как запрет был нарушен непосредственно при открывании двери (это соответствует мнению Тосафот, Рамбана и Рашба, которые считают, что запрет пользоваться результатами запрещенной работы распространяется и на перенесение предметов из одного владения в другое). И разумеется, таково мнение Игрот Моше, и такой же вывод можно сделать на основе слов рава Шломо-Залмана Ойербаха. Однако рав Йосеф-Шалом Эльяшив разрешает это, поскольку при открывании двери человек только устраняет помеху, не позволяющую войти, и пользоваться результатом такого действия не запрещено. Так или иначе, даже без учета этого объяснения, мы говорили в предыдущем примечании, что в случае крайней необходимости можно положиться на мнение рабби Йоны. А если человек открыл холодильник, и в результате этого зажглась лампочка, то даже по мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха разрешается доставать из холодильника пищу, поскольку лампочка зажглась мимоходом (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 10, 16, прим. 47).
Если нерелигиозный еврей открыл электронную дверь, подойдя к ней, то необходимо придерживаться более строгого толкования закона, чтобы не осквернить Имя Всевышнего, поскольку в противном случае этот религиозный еврей будет пользоваться результатом нарушения субботы. Однако в случае крайней необходимости, если нет другого выхода, можно положиться на мнение рабейну Йоны, как объясняется выше, в гл. 17, п. 11, прим. 11.
