Тот, кто видит еврейского мудреца, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, поделившийся мудростью Своей с боящимися Его» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-халак ме-хохмато ли-рэав). А тот, кто видит мудреца-нееврея, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, наделивший мудростью Своей человека из плоти и крови» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-натан ме-хохмато ле-васар ва-дам). См. трактат Брахот, 58а; Шульхан арух, Орах хаим, 224, 6-7.
Произнося эти благословения, мы славим Всевышнего за то, что Он наделил людей Своей мудростью. Мудрость – основа мироздания, с ее помощью Он создал мир. Об этом сказано (Мишлей, 3:19): «Господь мудростью основал землю». В Своей великой милости Он наделил мудростью человека, чтобы тот удостоился принять участие в исправлении и совершенствовании мира, наряду с Ним Самим. На великих мудрецов возложена миссия раскрыть в мире Божественную мудрость и укоренить ее в разуме людей. Благодаря им мир развивается и духовно возвышается, поэтому при виде особо выдающегося мудреца нужно произнести благословение.
Между мудростью Торы и светскими науками существует глубокое различие. Мудрость Торы – это Божественная мудрость, призванная существенным образом исправить человека и весь мир, озарив их светом веры и нравственности. Ее невозможно постичь без таких качеств как богобоязненность и приникновение к Всевышнему. А все другие науки занимаются исследованием и развитием внешних аспектов нашего существования: человеческой души, общества, истории, экономики, природы, организма. Эти науки обладают огромной ценностью, поэтому они считаются ответвлениями Божественной мудрости. Тем не менее, они являются «внешними» по сравнению с мудростью Торы, и для того чтобы их постичь, человеку не обязательно быть богобоязненным.
Различие между двумя этими видами мудрости выражается в формулировке обоих благословений. При виде человека, обладающего выдающимися знаниями в области «внешней» мудрости, говорят: «…наделивший мудростью Своей человека из плоти и крови». Это выражает величие Божественного дара: хотя человек – всего лишь существо из плоти и крови, Творец наделил его Своей мудростью. А при виде мудреца Торы говорят: «…поделившийся мудростью Своей с боящимися Его». Слово «поделившийся» указывает на «партнерство»: мудрецы Торы имеют долю в Божественной Торе наряду со Всевышним. И они называются «боящимися Его», потому что богобоязненность – непременное условие постижения Торы.
Возникает сомнение, какое благословение следует произносить при виде мудреца-еврея, обладающего выдающимися знаниями в сфере «внешней» мудрости. Как представляется, на практике, если известно, что он человек богобоязненный и занимается изучением Торы, то при виде него нужно произнести благословение, относящееся к еврейским мудрецам, поскольку его мудрость проистекает из Торы и неразрывно с ней связана. Поэтому такого человека с полным правом можно назвать «боящимся Его». Если же этот человек не известен богобоязненностью, то при виде него следует произнести благословение, относящееся к нееврейским мудрецам.
В наши дни тоже необходимо произносить эти благословения. Однако есть мнение, что уровень поколений снизился, и сегодня уже нет таких выдающихся мудрецов, при виде которых следует произносить благословение. А некоторые авторитеты считают, что в наше время трудно оценить и решить, кто является настолько выдающимся мудрецом, что при виде него нужно произнести благословение, и поскольку по этому вопросу возникает сомнение, благословение произносить не следует (см. Арух ѓа-шульхан, 224, 6). Согласно еще одному подходу, из-за возникающего сомнения эти благословения нужно произносить без имени Всевышнего и упоминания Его царства (см. Циц Элиэзер, 14, 37).
Однако по мнению большинства авторитетов, в наши дни тоже необходимо произносить благословение при виде выдающихся мудрецов. И на практике многие придерживаются этого обычая. При этом степень мудрости определяется согласно критериям данного поколения: если человек считается одним из выдающихся мудрецов поколения, будь то в области Торы или науки, то при виде него следует произнести благословение. Если же в этом отношении возникает сомнение, то благословение произносят без имени Всевышнего и упоминания Его царства.
Тот, кто видит того же самого мудреца еще раз, должен вновь произнести благословение, если в прошлый раз он видел его тридцать или более дней назад. Этот закон относится и ко всем остальным благословениям данной категории. При виде другого мудреца, даже в течение тридцати дней, также следует произнести благословение.
