צוות האתר

14. Получение вознаграждения за работу в субботу

Мудрецы запретили получать денежное или другое вознаграждение за работу, совершаемую в субботу, так как это является нарушением запрета на куплю-продажу. Запрещено получать вознаграждение даже за такую работу, которая в субботу не запрещена, – например, охрана или услуги официантов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 58а; Шульхан арух, 306, 4). Запрещено также получать плату за сдачу в аренду помещения или посуды на субботу (см. Мишна брура, 246, 3). Вознаграждение за труд в субботу запрещено получать даже постфактум (бедиавад; см. Шульхан арух, 245, 6; Мишна брура, 243, 16).

Но разрешено присоединить вознаграждение за субботнюю работу к вознаграждению за работу в будни. Например, можно договориться, что охранник или официант будет работать в субботу и в течение нескольких часов после ее исхода. И хотя на практике он проработал большую часть времени в саму субботу, и большинство вознаграждения ему причитается именно за это, но поскольку работодатель заранее договорился с ним, что он продолжит работу и после окончания субботы, его вознаграждение включает себя и плату за часы на исходе субботы. И считается, что вознаграждение за работу в субботу является частью вознаграждения за работу в будни. Но если работодатель не договорился с работником заранее, что тот проработает в течение какого-то времени и в будни, то даже если на деле тот продолжил работу и в будни, каждый будний день его работы рассматривается отдельно от других, и тогда вознаграждение за работу в субботу не является частью вознаграждения за работу в будни, и получать его запрещено (см. Хаей адам, 60, 8; Мишна брура, 306, 21; Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, 64-68).

Исходя из этого, разрешено сдавать комнаты в аренду на субботу, если аренда продлится и в течение некоторого времени до начала или после исхода субботы. Подобным же образом, таксист может сдать свое такси на субботу в аренду нееврею, при условии, что аренда продлится до начала субботы или после ее окончания, дабы вознаграждение за субботу стало частью вознаграждения за будни. Можно также получать банковские проценты, поскольку проценты за субботу входят в общий счет процентов за всю неделю.

Если человек окунается в микве в субботу, он может заплатить за это на исходе субботы. Это разрешено, во-первых, потому, что речь идет о плате за исполнение заповеди, а во-вторых, человек платит не за само окунание, а за уборку и обогрев помещения перед началом субботы^[11].

На исходе субботы разрешается сделать подарок человеку, который работал безвозмездно в течение субботы – например, убирал синагогу или обслуживал участников трапезы в качестве официанта. Поскольку подарок не является обязанностью, он не считается вознаграждением (см. При мегадим, Мишна брура, 306, 15).

Законоучители расходятся во мнениях, разрешается ли брать вознаграждение за канторское пение в субботу или за любые другие виды работы, связанные с исполнением какой-либо заповеди. Некоторые авторитеты говорят, что даже если работа, совершаемая в субботу, необходима для исполнения заповеди, брать за нее вознаграждение запрещено. Исходя из этого, запрещается брать вознаграждение за канторское пение в субботу. Другие авторитеты утверждают, что если работа необходима для исполнения заповеди, то за нее разрешено брать вознаграждение, но от такой работы человек не удостоится благословения. На практике, следует договориться заранее, что вознаграждение будет выплачено также за работу, которую человек выполнит в будни, – например, кантор получит вознаграждение и за подготовку к молитве перед началом субботы либо за еще одну молитву, которую он проведет в будни, – и таким образом вознаграждение за работу в субботу станет частью вознаграждения, причитающегося этому человеку за работу в будни (см. Шульхан арух и Рама, 306, 5).

Если врача вызвали к больному в субботу, то на ее исходе он может потребовать вознаграждение, поскольку если врач не будет уверен в том, что получит вознаграждение за свой труд, то в следующий раз он не захочет помогать больным (см. Мишна брура, 306, 24; Минхат шабат, 90, 19; Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, 75).

13. Игры в субботу

Законоучители расходятся во мнениях, разрешается ли в субботу играть в различные игры. Одни говорят, что поскольку субботу предназначена для изучения Торы, в этот день запрещено тратить на игры время, необходимое для изучения Торы. Исходя из этого, запрещено играть в шахматы, шашки, нарды, бильярд, а также в мяч внутри дома или в частном мощеном дворе. А поскольку играть во все эти игры запрещено, на них распространяется запрет мукце.

Но есть и другое мнение: что по сути закона нет запрета играть во все эти игры в субботу, при условии, что люди не играют на деньги (см. Рама, 338, 5; Маамар Мордехай). Некоторые раввины имели обыкновение играть в субботу в шахматы, поскольку это интеллектуальная игра, которая развивает мозг человека (Шильтей гиборим)^[10].

На практике взрослым желательно следовать в этом более строгому толкованию закона и воздерживаться в субботу от игры в мяч, в шахматы и тому подобных игр: как потому, что некоторые авторитеты это запрещают, так и потому, что лучше не привыкать заниматься в субботу другими делами в ущерб изучению Торы. А тем, кто хочет придерживаться менее строгого толкования, есть на чье мнение положиться (см. Шульхан арух, 308, 45; Маген Авраѓам, 338, 5; Мишна брура, 21; Каф ѓа-хаим, 39). Детей тоже нужно приучать в субботу посвящать как можно больше времени изучению Торы, но большинство законоучителей согласны, что не следует запрещать им играть в этот день в подобные игры (как объясняется ниже, гл. 24, п. 7).

Но не разрешается играть в игры, которым люди придают большое значение – например, футбол, волейбол, теннис, – поскольку это является нарушением запрета на будничные занятия. И тем более запрещено играть в такие игры на спортивных площадках. Детям это тоже запрещено, так как и для них это нарушение запрета на будничные занятия (см. ниже, гл. 24, п. 9).

12. Разрешенное и запрещенное чтение в субботу

В субботу запрещено читать векселя и другие документы – например, купчие, всевозможные договоры, банковские счета, счета за воду, электричество и т.п., этикетки с ценами на различные товары, указанные в газетных объявлениях и на витринах магазинов. Тот, кто читает подобные вещи, нарушает запрет на будничные занятия в субботу (так пишет Рош); кроме того, существует опасение, что если человек станет читать нечто подобное, это в конце концов приведет к тому, что он напишет или сотрет что-либо (так пишет Рамбам).

По мнению Рамбама, в субботу можно читать только тексты, связанные со святостью, и запрещено читать любые будничные тексты. Запрещено даже изучать науки, дабы человек не вел себя в субботу, как в будни, и это не привело к тому, что он нарушит в конце концов запрет письма. Однако практический закон соответствует мнению большинства авторитетов (Раши, рабейну Йоны, Роша), которые считают, что запрещено читать тексты, связанные с делами и денежными счетами, а для того чтобы люди не читали подобные документы, мудрецы запретили читать в субботу и будничные тексты, не имеющие особого значения. Но разрешается читать будничные тексты, обладающие значимостью, – например, такие, в которых говорится о пользе для здоровья, как на этикетках продуктов, где напечатаны данные о питательной ценности того или иного продукта. В субботу также разрешается изучать всевозможные науки.

Но запрещено читать просто будничные тексты и ничего не значащие истории. Однако если это доставляет человеку удовольствие, то он может немного почитать такие тексты, поскольку запрет не распространяется на чтение, которое приносит человеку наслаждение. Между тем, не следует читать в субботу истории, которые пробуждают в человеке любопытство и вызывают чувство горечи или тревоги (см. Мишна брура, 306, 38; 307, 3). И представляется, что печальные рассказы из истории еврейского народа или жизни праведников читать разрешается, поскольку они обладают огромной значимостью, ведь на основе них мы учим Тору и постигаем еврейскую мораль. Но все же лучше изучать истории, вселяющие в душу радость, что более соответствует субботней атмосфере.

По сути закона, разрешается читать статьи, напечатанные в газетах. А если человек получает удовольствие от чтения новостей, заметок, репортажей и комментариев, то он может их читать, но не следует читать новости, которые вызывают чувство печали и тревоги. Разрешено читать общие заметки на экономические темы, не связанные с конкретными практическими указаниями, и запрещено, если в них приводятся конкретные указания для бизнеса и инвестиций. Запрещено также читать рекламу товаров, которые человек, возможно, намеревается купить.

И хотя по сути закона разрешается читать газетные заметки, однако, по мнению многих авторитетов, в субботу желательно воздерживаться от чтения газет, поскольку они изобилуют рекламой, а также печальными известиями, и очень трудно разобраться, что именно читать разрешено, а что запрещено. Кроме того, когда человек читает газеты в субботу, он упускает часы, предназначенные для изучения Торы, в котором выражается основная суть субботы. Только в туалете можно читать научные тексты, а также статьи и заметки, которые не вызывают чувство печали и тревоги^[9].

В субботних бюллетенях разрешается печатать и читать рекламу предметов, выставленных на продажу и предназначенных для исполнения какой-либо заповеди – например, книг по Торе или квартир в поселениях на территориях. А если эти предметы продаются дешево, что подтолкнет потенциальных покупателей к исполнению заповеди с их помощью, то можно писать, сколько они стоят, и читать об этом в субботу (см. Мишна брура, 306, 55; 307, 1; 323, 20).

Запрещено читать списки приглашенных на трапезу в честь какого-либо торжества или перечень блюд, которые будут поданы на эту трапезу, поскольку чтение таких списков подобно чтению документов, связанных с денежными обязательствами. Кроме того, возникает опасение, что человек, который организовывает эту трапезу, захочет исправить список, написав или стерев в нем что-либо (см. трактат Шабат, 149а; Шульхан арух, 307, 12-13). Но если трапеза связана с исполнением заповеди – например, если это трапеза в честь обрезания, – или же для того, чтобы предотвратить большую обиду, служащий может прочесть подобный список, поскольку нет опасения, что он что-нибудь там изменит. Однако это запрещено хозяину трапезы или метрдотелю, так как они могут внести исправления в список (см. Мишна брура, 307, 47; Шаар ѓа-циюн, 54).

Старосте синагоги разрешается вызывать молящихся к Торе по записной книжке или по карточкам, поскольку это необходимо для исполнения заповеди. И нет опасения, что староста сотрет или напишет что-либо, ведь при этом присутствует множество людей, и если он забудет о запрете письма или стирания написанного, ему напомнят, что сегодня суббота. Старосте синагоги также разрешается вызывать молящихся к Торе по списку, приготовленному для него организаторами торжества. Но если кто-то из организаторов торжества хочет внести в список какие-либо изменения, то ему следует читать этот список только в присутствии еще по крайней мере одного человека, который в случае необходимости напомнит ему, что сегодня суббота.

11. Ходьба и разговоры ради исполнения заповеди

Ради исполнения заповеди в субботу разрешается говорить о запрещенной работе (мелаха), а также идти и смотреть на что-либо, что требует выполнения такой работы. Разрешается также производить денежные вычисления, связанные с исполнением заповеди. Об этом сказано (Йешаяѓу, 58:13): «…и назовешь субботу отрадой, святой день Господень – почитаемым, и почтишь ее, не ходя путями своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова об этом». Объясняют наши мудрецы (трактат Шабат, 113а): «»не отыскивая дело себе» – твои личные дела запрещены, а дела, связанные со святостью, разрешены». Поэтому в случае необходимости разрешается пойти, чтобы посмотреть на строящееся здание синагоги. Подобным же образом, если необходимо приготовить что-либо для свадьбы или для похорон, то в субботу разрешено пойти на границу субботнего предела, чтобы сразу же по окончании субботы приступить к делу. Разрешается также ближе к концу субботы, прежде чем стемнеет, отправиться в такое место, откуда сразу же по окончании субботы люди поедут в дом скорбящих, чтобы исполнить заповедь утешения (нихум авелим; см. трактат Шабат, 151а; Шульхан арух, 306, 3; Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 13).

В случае необходимости разрешается также вести будничные разговоры, связанные с делами, имеющими отношение к исполнению заповеди, – например, разрешено рассчитывать стоимость трапезы в честь свадьбы или обрезания, так как эти трапезы являются заповеданными. Разрешается также обсуждать вопросы, связанные с заказом услуг музыкантов на свадьбу или с подготовкой наряда для невесты. Однако запрещено заключать саму сделку, поскольку заключение сделок в субботу запрещено даже ради исполнения заповеди. Запрещено также говорить об услугах фотографа и покупке одежды для родных жениха и невесты, поскольку это не является исполнением заповеди.

В субботу также разрешается объявить о сборе средств ради какой-либо определенной цели, чтобы люди обязались пожертвовать средства, к примеру, для неимущих или на нужды синагоги. Родителям разрешается подсчитывать средства, необходимые для воспитания своих детей в духе Торы, а также для обучения их наукам и специальности. Педагогам разрешается обсуждать школьный бюджет и учебную программу. Директор школы может спросить преподавателя, заинтересован ли он работать у него в школе, и рассказать ему, какую зарплату он готов ему платить, но запрещено договариваться конкретно о размере зарплаты. Подобным же образом, в субботу разрешается обсуждать общественные нужды – например, вопросы прокладки дорог или взимания налогов, – поскольку общественные нужды тоже считаются заповедью (см. трактат Шабат, 150а; Шульхан арух, 306, 6). Во всех подобных ситуациях можно придерживаться менее строгого толкования закона только в случае, если это приносит конкретную пользу, необходимую для исполнения заповеди, но если заповедь можно исполнить должным образом и без этого, то не следует говорить о будничных делах или ходить смотреть на что-то, связанное с ними, даже если это имеет отношение к исполнению заповеди (см. Мишна брура, 307, 1).

В случае необходимости в субботу можно объявить о потере, даже если речь идет о предмете, на который распространяется запрет мукце (например, кошелек), чтобы по окончании субботы можно было исполнить заповедь возвращения потери (ѓашават аведа; см. Шульхан арух, 306, 12). Там, где трудно достать мацу на Песах или четыре вида растений (арбаат ѓа-миним) на Суккот, разрешается сообщить в субботу, где можно их купить (см. Мишна брура, 306, 55).

10. Разговоры о работе и денежных делах

Заповедь почтения к субботе распространяется и на разговоры, которые человек ведет в этот день. Об этом сказано (Йешаяѓу, 58:13): «…и почтишь ее, не ходя путями своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова об этом», и объясняют наши мудрецы (трактат Шабат, 113а): «Твои речи, произносимые в субботу, должны отличаться от речей, произносимых в будни». Имеется в виду, что в субботу человек не должен говорить о том, что запрещено делать. Поэтому не следует говорить: завтра я поеду на машине, или напишу письмо, или куплю что-либо. И тем более, человеку запрещено просить ближнего, чтобы завтра тот поехал куда-либо по его поручению, либо написал письмо, либо купил что-либо для него (см. Шульхан арух, 307, 1). Этот запрет касается того, что человек намеревается сделать в будущем; о том же, что уже сделано, говорить можно, при условии, что человек не учит кого-либо, как выполнить эту работу (мелаха).

О том, что запрещено делать в субботу, нельзя разговаривать, но разрешается думать. Объясняют наши мудрецы (трактат Шабат, 113а): «»и не говоря ни слова об этом» – говорить запрещено, думать разрешено». Если человек в разговоре лишь намекает на работу, это расценивается так, словно он думает о ней, и не является нарушением запрета. Например, нельзя говорить: «Завтра я поговорю с таким-то по телефону», но можно сказать просто: «Завтра я поговорю с таким-то», хотя очевидно, что речь идет о телефонном звонке. Подобным же образом, запрещено говорить: «Завтра я поеду в Иерусалим», так как езда в субботу запрещена, но можно сказать: «Завтра я пойду в Иерусалим», поскольку ходьба пешком не запрещена. И хотя Иерусалим находится для этого человека вне границ субботнего предела, в этом нет абсолютного запрета, ведь если бы от того населенного пункта, где находится говорящий, до Иерусалима существовал эрув, то этому человеку было бы разрешено идти в Иерусалим пешком. И поэтому ему можно об этом говорить. И даже если его собеседник понимает, что на самом деле он намеревается ехать в Иерусалим, а не идти туда пешком, и если собеседник захочет, он может поехать вместе с ним, это всего лишь намек, который не является нарушением запрета.

Подобным же образом, если на исходе субботы человек намеревается заказать такси, то он может спросить в субботу у своего товарища-таксиста: «Сможешь ли ты подойти ко мне после окончания субботы?» Поскольку он не спросил, сможет ли тот приехать к нему на такси, чтобы отвезти его, куда ему нужно, он не нарушил запрет, хотя товарищ понял, что именно он имеет в виду. Но не следует говорить: «Пожалуйста, подойди ко мне на исходе субботы», потому что запрещено говорить намеком, при этом давая указание. Подобным же образом, если человек хочет нанять рабочего в воскресенье, то он может сказать ему в субботу: «Надеюсь, что мы встретимся в воскресенье». Но не следует говорить: «Пожалуйста, подойди ко мне в воскресенье» (см. трактат Шабат, 150а; Шульхан арух, 307, 7).

В субботу запрещено говорить о денежных делах, если в таком разговоре есть практическая польза, и разрешается говорить о денежных делах, если человек не извлекает из этого разговора никакой пользы. Исходя из этого, запрещено говорить о деньгах, которые необходимо заплатить рабочим, но можно говорить о деньгах, которые уже выплачены. Подобным же образом, запрещено называть цену квартиры, если собеседник хочет купить похожую квартиру, но можно говорить об этом человеку, не заинтересованному в покупке подобной квартиры. Можно также рассказывать, какой урожай вырос в поле в прошлом году, каков был государственный бюджет в прошлом году и т.п., поскольку эти разговоры не имеют отношения к делам, которыми говорящий или его собеседник собираются заняться в будни (см. Шульхан арух, 307, 6)^[8].

Но все же в субботу следует говорить о будничных и суетных вещах как можно меньше. Однако если человек получает от этого удовольствие, он имеет право посвятить немного больше времени подобным разговорам, которые в таком случае будут расцениваться как физическое субботнее наслаждение для него. И все-таки нельзя говорить об этом слишком много, подобно тому как в субботу не следует есть и спать слишком много, чтобы не тратить понапрасну время, которое следует посвятить изучению Торы. И мы уже говорили, что в субботу нужно посвящать изучению Торы как минимум 6 часов (см. Шульхан арух и Рама, 307, 1; Мишна брура, 4; и см. выше, гл. 5, п. 1).

09. Ходьба ради будничных нужд

Даже если человек идет спокойным шагом, ему запрещено отправляться в поле или на фабрику, чтобы планировать там работу на будни. На такие виды деятельности распространяется запрет, о котором сказано (Йешаяѓу, 58:13): «Если удержишь в субботу ногу свою, удержишься от выполнения дел твоих в святой день Мой…» Но если со стороны это не выглядит так, будто он собирается планировать работу на будни, то в этом нет запрета. Таким образом, в субботу человек может ходить на прогулку, даже если при этом он проходит через собственное поле, и во время этой прогулки он может посмотреть на поле и подумать о работе, однако со стороны не должно быть заметно, что он смотрит на поле ради этого. А особо праведные люди воздерживаются в субботу от мыслей о работе (см. Шульхан арух, 306, 8).

Подобным же образом, если человек строит дом, ему не следует смотреть на него в субботу, потому что в противном случае со стороны будет заметно, что он планирует дальнейшую работу. Так и в случае, если человек собирается устроить ремонт или достроить свою квартиру: ему запрещено смотреть на нее таким образом, чтобы было заметно, что он планирует эту работу. А если человек хочет купить квартиру, то ему запрещено в субботу смотреть квартиры, выставленные на продажу. Но разрешается гулять по улице, на которой строят новые здания, даже если человек хочет посмотреть на них с целью приобрести там квартиру, однако при этом следует просто прогуливаться, а не останавливаться, чтобы рассмотреть новостройки получше, поскольку в противном случае будет заметно, что человек планирует покупку квартиры. Подобным же образом, если человек собирается купить какой-либо электроприбор, ему разрешено в субботу, прогуливаясь по улице, отмечать и запоминать, где находятся магазины электроприборов, но запрещено рассматривать ценники (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 10). А особенно праведные люди в субботу вовсе не думают о таких вещах.

Вечером до исхода субботы человеку запрещено идти на границу субботнего предела, чтобы сразу же по окончании субботы нанять необходимых ему рабочих. Подобным же образом, вечером до исхода субботы запрещено идти в поле, в магазин или на фабрику, чтобы приступить к работе тотчас же по окончании субботы. Ведь поскольку очевидно, что человек идет туда в субботу ради работы, это означает, что он нарушает сказанное: «Если удержишь в субботу ногу свою, удержишься от выполнения дел твоих в святой день Мой…» Но если со стороны незаметно, что он направляется туда ради работы, – например, если он идет по дороге, по которой гуляют в субботу многие люди, – то даже если тотчас же по окончании субботы он наймет рабочих или приступит к работе, в этом нет запрета, так как запрет действует лишь в том случае, когда заметно, что человек направляется куда-либо ради будничных занятий (см. Шульхан арух, 306, 1; Мишна брура, 1, и Биур Ѓалаха, со слова ше-меаньен; Шульхан арух, 307, 9; Мишна брура, 40)^[7].

08. Физические упражнения и езда на велосипеде

В субботу запрещено заниматься спортивным бегом, поскольку для человека это не наслаждение, а обязанность. И хотя люди получают удовольствие от занятий спортом, это вызвано, главным образом, тем, что они заботятся о своем здоровье и повышают уровень физической подготовки, а не самими занятиями. Даже если уровень физической подготовки человека очень высок, и если он ежедневно занимается бегом и получает от этого удовольствие, ему запрещено бегать в субботу, так как это является нарушением субботнего запрета на сугубо будничные занятия. Ведь со стороны может показаться, что этот человек относится к субботе пренебрежительно и уподобляет ее будням. Но если человек занимается физическими упражнениями дома, он может прыгать и делать любые упражнения, какие ему нравятся, при условии, что это не требует от него особых усилий. Не следует также заниматься по заранее установленной программе или с использованием специальных тренажеров, так как все это является нарушением субботнего запрета на будничные занятия. Исходя из этого же запрета, в субботу запрещено играть в мяч. Даже детям нельзя играть в мяч, предназначенный для взрослых игр, так как это тоже относится к запрету на «сугубо будничные занятия»^[5].

В субботу разрешается заниматься ходьбой в оздоровительных целях, при условии, что человек будет идти обычным шагом, не слишком быстро. И хотя в субботу не следует заниматься деятельностью, направленной на оздоровление, но поскольку когда человек занимается ходьбой, со стороны незаметно, что он делает это в оздоровительных целях, и люди в субботу часто просто гуляют в свое удовольствие, разрешается гулять и ради поправки здоровья (см. Мишна брура, 301, 7). Разрешается также делать легкие упражнения на растяжку, чтобы размять кости и мышцы.

Поздние законоучители сходятся во мнении, что в субботу запрещено ездить на велосипеде. Согласно одному мнению, этот запрет основан на опасении, что человек может при этом выехать за границу субботнего предела (тхум шабат), согласно другому мнению, велосипед может сломаться, и человек станет его чинить. Но главной причиной является запрет на будничные занятия, поскольку велосипед предназначен главным образом для того, чтобы человек мог доехать на нем до места работы, или же для спортивных занятий^[6].

07. Спокойная ходьба, бег, прыжки

Наш мир полон изъянов и недостатков, и для того чтобы их восполнить, в будни мы с утра до вечера только и делаем, что бегаем и суетимся, охваченные бесконечными хлопотами. Однако в субботу – день, подобный миру грядущему, – нам заповедано покоиться и отдыхать от созидательной работы (мелаха), словно все недостатки, что есть в мире, уже исправлены, и нам больше не нужно никуда спешить и осталось лишь наслаждаться субботней святостью и взирать духовным взором на внутренние, совершенные аспекты мироздания, как его создал Святой, благословен Он. Нам заповедано, чтобы этот духовный подход выражался и в спокойной и размеренной ходьбе в субботу. Вот как объясняют это наши мудрецы (трактат Шабат, 113а): «»И почтишь ее, не ходя путями своими» (Йешаяѓу, 58:13) – в субботу тебе следует ходить иначе, нежели в будни».

Исходя из этого, в субботу запрещено бегать, а также ходить широким шагом. Это касается ситуации, когда человек идет куда-либо ради своих собственных нужд. В таком случае ему следует идти спокойным и размеренным шагом, чтобы тем самым выразить почтение к субботе. Но если человек идет на урок Торы или на молитву, то быстрый шаг или бег в таком случае – благое дело (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 6б; Шульхан арух, 301, 1). Ведь если человек бежит для того, чтобы поскорее исполнить заповедь, тем самым он не нарушает принцип почтения к субботе, а напротив, выражает особый характер субботы – ведь в этот день мы отдыхаем от забот и суеты этого мира, что дает нам силы для того, чтобы бежать и торопиться на служение Всевышнему.

Разрешено бегать и прыгать, если человек извлекает из этого значительную личную выгоду. Например, можно бежать, чтобы не вымокнуть под дождем. Разрешается также перепрыгивать через лужи, чтобы не запачкать обувь. Разрешено бежать и для того, чтобы увидеть что-то приятное или интересное (см. трактат Шабат, 113б; Шульхан арух, 301, 2-3). Дети и подростки, которые получают удовольствие от бега, могут участвовать в играх, связанных с бегом, поскольку это бег ради удовольствия, а не ради хлопот (см. Шульхан арух, 301, 2). Взрослым разрешается ради игры и удовольствия прыгать вместе с маленькими детьми.

06. Окунание посуды в микве и измерение в субботу

Как известно, если еврей купил или получил в подарок от нееврея посуду, предназначенную для пищи, ему запрещено есть из этой посуды, пока он не окунет ее в микве. А если он не сделал этого до наступления субботы, то, по мнению некоторых авторитетов, посуду запрещено окунать в микве в субботу, поскольку это похоже на действие, с помощью которого посуда становится пригодной к использованию, а в субботу такие действия запрещены. Ведь до окунания в микве эта посуда была непригодна к использованию, а после окунания пользоваться ею разрешено (так считает, например, Рош). Но есть и другое мнение: если эта посуда необходима для трапезы, то ее можно окунуть в микве с благословением, поскольку это не расценивается как приведение ее в состояние готовности, ведь постфактум (бедиавад), если посуду использовали для еды без окунания в микве, то еда осталась кошерной (так считает, например, Риф). Если же поблизости есть нееврей, подходящий для исполнения этой миссии, то можно подарить ему эту посуду и попросить у него позволения воспользоваться ею в субботу, потому что в таком случае еврей может есть из нее, не окуная ее в микве (см. Шульхан арух, 323, 7). А после окончания субботы желательно попросить нееврея, чтобы тот возвратил посуду еврею в качестве подарка, и окунуть ее в микве с благословением^[3].

Человеку же разрешается окунаться в микве в субботу, чтобы очиститься от скверны. Так считают все авторитеты. Даже те, кто утверждает, что запрещено окунать посуду, говорят: поскольку когда человек окунается в микве, это выглядит так, будто он моется, на это действие не распространяется запрет тикун (приведения в состояние готовности; см. выше, гл. 14, п. 9). Однако в субботу запрещено окунать в микве человека, проходящего гиюр, поскольку после окунания в микве он становится как бы другим человеком, а это может расцениваться как тикун. Кроме того, при прохождении гиюра на окунании в микве должен присутствовать раввинский суд, а в субботу запрещено как выносить судебные постановления, так и присутствовать при окунании прозелита в микве (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 46б). Но если этот закон был нарушен, и прозелит окунулся в микве в субботу, то окунание принимается, и он становится евреем (см. Шульхан арух, Йоре деа, 268, 4).

В субботу запрещено производить измерения, поскольку это сугубо будничное занятие (см. Шульхан арух, 306, 7; Мишна брура, 34). Поэтому запрещено взвешивать человека или измерять его рост (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 42). Запрещено также измерять габариты мебели или величину помещения.

Разрешается взвешивать или измерять что-либо ради исполнения заповеди. Исходя из этого, разрешается проверять, содержит ли микве 40 сеа^[4] воды. Разрешено также отмерять лекарство для больного, а также мерить температуру (см. Шульхан арух, 306, 7; Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2). И поскольку ради младенцев разрешается делать в субботу все то же самое, что и ради больного, то в случае, если это необходимо, можно отмерить количество пищи, необходимое для младенца. Подобным же образом, если необходимо взвесить младенца после еды, чтобы проверить, прибавил ли он в весе, это разрешено (при условии, что весы не электронные, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 37, 5).

05. Вынесение судебных решений, заключение брака, отделение возношений и десятин (трумот и маасрот)

Мудрецы запрещают выносить в субботу судебные решения и приводить в исполнение приговоры суда (бейт дина). Они также запрещают совершать в субботу церемонии обручения, бракосочетания, развода, как и исполнять заповеди йебум и халица^[1]. Мудрецы вынесли эти постановления, поскольку опасались, что в противном случае люди могут нарушить в субботу запрет письма (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 37а). В субботу также запрещено совершать обряд выкупа первенца, поскольку это напоминает куплю-продажу, и если тридцать первый день после рождения первенца выпадает на субботу, то церемонию выкупа откладывают на следующий день. Запрещено также посвящать что-либо Храму, так как при этом данный предмет как бы переходит в собственность Всевышнего, а это похоже на куплю-продажу. Но человек может в субботу обязаться дать денежное пожертвование, потому что само обязательство еще не является передачей денег в собственность кого-то другого. Но если человек что-то продал или купил в субботу, либо же совершил что-то из вышеперечисленного, то сделка считается действительной (см. Мишна, трактат Бейца, 36б; Шульхан арух, 339, 4).

В субботу не отделяют возношения (трумот), десятины (маасрот) и халу, поскольку при этом человек посвящает плоды Всевышнему; кроме того, таким образом плоды становятся пригодными к использованию (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б; Рамбам, 23, 14). Если же человек совершил что-либо из указанного по ошибке, то эти плоды разрешается есть в субботу, однако если он совершил это преднамеренно, то плоды разрешено употреблять в пищу, но любому еврею запрещено есть их до окончания субботы (см. Мишна, Трумот, 2, 3; Мишна брура, 339, 25).

Если человек опасается, что не успеет отделить трумот и маасрот до наступления субботы, то он может перед началом субботы произнести без благословения текст, читаемый при отделении трумот и маасрот, подразумевая те плоды, которые он отделит после начала субботы. Произнеся этот текст, он как бы начинает процесс отделения, благодаря чему ему будет разрешено отделять трумот и маасрот и после начала субботы, произнеся при этом обычный текст с благословением. Точно так же, тот, кто опасается, что не успеет отделить халу от выпечки в субботу, может отделить ее подобным образом.

Вышесказанное справедливо лишь в том случае, если плоды, от которых необходимо отделить трумот и маасрот, принадлежат самому человеку. Никто другой не может отделить от этих плодов трумот и маасрот в субботу описанным способом. Если гость опасается, что хозяин забудет отделить трумот и маасрот от плодов, то он может перед наступлением субботы попросить хозяина назначить его посланником для отделения трумот и маасрот, и тогда он сможет перед субботой прочитать соответствующий текст без благословения, а в субботу совершить сам обряд отделения (см. Мишна, трактат Дмай, 7, 1 и 5; Рамбам, Маасер, 9, 7-9)^[2].

04. Ссуда, заём, подарок

В субботу запрещено не только продавать и покупать, но и брать взаймы или возвращать долг, поскольку в таком случае принято писать вексель, и существует опасение, что человек нарушит запрет письма. Поэтому если кому-то необходимо ради субботних нужд попросить у товарища что-либо из пищи, одежды или мебели (например, стул), то он должен попросить этот предмет «взаймы», потому что в таком случае вексель обычно не пишут. Если же человек обращается к товарищу на языке, на котором нет разницы между понятиями «ссудить» и «дать взаймы», то он должен сказать: «Дай мне». А если человек, который дает предмет взаймы, опасается, что товарищ забудет его возвратить, то он может попросить оставить ему взамен какой-либо другой предмет, однако при этом не следует говорить, что это заклад или залог, как обычно говорят в будни (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 148а; Рама, 307, 11). Если же тот, кто просит предмет взаймы, по ошибке назвал это «ссудой», то человеку следует ответить, что в субботу запрещено давать ссуду, но он может дать ему этот предмет взаймы (см. Шульхан Шломо, 307, 15, 2).

По мнению некоторых авторитетов, в субботу запрещено дарить или принимать подарки, поскольку при этом предмет переходит во владение того, кто получает этот подарок, а это похоже на куплю-продажу (см. Маген Авраѓам, 306, 15; Мишна брура, 33). Другие авторитеты считают, что в субботу разрешается дарить подарки, поскольку при этом не принято писать вексель (так считает, например, Бейт Меир, основываясь на мнении Рифа и Рамбама). Изначально (лехатхила) в этом принято следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться от того, чтобы дарить подарки в субботу, однако в случае необходимости, ради исполнения заповеди, по мнению всех авторитетов это разрешается (см. Шульхан арух, Орах хаим, 658, 3-4). Исходя из этого, в субботу разрешено дарить посуду и пищу для субботней трапезы (см. Мишна брура, 306, 33). Разрешено также награждать детей призами за то, что они участвовали в уроке Торы, поскольку их следует поощрять в изучении Торы, и это считается исполнением заповеди.

Если человек хочет в субботу подарить подарок мальчику, который празднует бар-мицву, то пред наступлением субботы следует совершить ритуал передачи этого подарка в собственность виновника торжества (киньян). Это делается так: следует попросить другого человека приподнять подарок, чтобы тем самым символически передать его в собственность мальчика, празднующего бар-мицву. Таким образом, подарок перейдет в его собственность до начала субботы, и в саму субботу можно будет отдать ему этот подарок, который принадлежал ему с кануна субботы. Если же ритуал киньян не был совершен до наступления субботы, то можно отдать подарок в качестве залога до окончания субботы, а на исходе субботы он перейдет в собственность виновника торжества (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 31). А некоторые авторитеты говорят, что в субботу разрешено следовать менее строгому толкованию закона и дарить подарки жениху, поскольку это в некоторой степени связано с заповедью веселить жениха и невесту (такого мнения придерживаются Элия раба и Хатам софер). И в случае необходимости можно положиться на их мнение.

В субботу запрещено бросать жребий, чтобы определить, кому достанется то или иное блюдо. Ведь если человеку важно, чтобы ему досталось блюдо побольше и повкуснее, то возникает опасение, что в субботу он упомянет цену этого блюда или же станет измерять либо взвешивать его. Кроме того, когда люди бросают жребий, это может быть нарушение запрета играть в азартные игры. А если порции неодинаковы по цене, то даже домочадцам запрещено бросать жребий. Но если цена всех порций одинаковая, то домочадцам разрешается бросать жребий, кто какую порцию получит (см. трактат Шабат, 148б-149а), Шульхан арух, 322, 6; ниже, гл. 22, п. 8). Разрешается бросать жребий за право восхождения к Торе или чтения молитвы кадиш, так как в этом случае речь не идет о вещах, которые можно измерить или подсчитать (см. Мишна брура, 322, 24).

03. Получение товаров из магазина или ресторана

Если человеку необходимы в субботу продукты питания для субботних трапез – например, если к нему неожиданно пришли гости, или ему не удалось подготовиться к субботе заранее должным образом, – то он может пойти к владельцу магазина и попросить его дать ему продукты при молчаливом уговоре, что он заплатит за продукты по окончании субботы. При этом запрещено говорить об оплате, то есть следует просить продукты у владельца магазина так, как их просят у соседей, не упоминая слов «покупка», «продажа» и «оплата». Но человек, берущий продукты, может сказать владельцу магазина, что в течение недели договорится с ним по поводу взятого. И хотя владелец магазина поймет из этого, что человек намеревается ему заплатить, но поскольку оплата была упомянута не открыто, а лишь намеком, это не является нарушением запрета.

Следует строго следить и за тем, чтобы не упоминать цену продукта, а также не взвешивать и не измерять его, как в будни, чтобы узнать, сколько он стоит. Однако разрешается поместить продукт в емкость, не предназначенную для измерения, и условиться, что назавтра они измерят ее объем, имея в виду, что согласно результату этого измерения будет назначена цена за продукт. Но запрещено открыто упоминать вопрос оплаты. Разрешается также наполнить емкость, предназначенную для измерения, чтобы в ней унести необходимые продукты, но запрещено измерять в этой емкости объем продукта, а затем перекладывать его в другую емкость, потому что в таком случае очевидно, что продукт был помещен в первую емкость для того, чтобы его измерить. Разрешено также попросить у владельца магазина пять апельсинов или пять бутылок, поскольку в данном случае число не указывает на заключение сделки, а просто описывает необходимое количество. А если этот человек уже брал в прошлом продукты из этого магазина, то запрещено упоминать его долг и подсчитывать общую сумму долга, учитывая то, что он взял сегодня (см. Шульхан арух, 323, 1-4; Мишна брура, 20; Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 18-25).

Если владелец магазина не верит, что человек вспомнит о долге и заплатит по окончании субботы, то он может попросить его оставить в магазине одежду или какой-либо другой предмет, но нельзя говорить, что это заклад или залог, как обычно говорят в будни (см. Рама, 307, 11).

Если человек берет продукты из магазина в субботу, он не должен выносить их в большом ящике, как обычно выносят продукты из магазина в будни, чтобы сторонние наблюдатели не подумали, что он выносит их, чтобы продать. Ему следует взять их в руки или взвалить на плечо таким образом, как обычно переносят продукты для субботней трапезы. Даже если из-за этого ему придется пройти несколько раз до магазина и обратно, чтобы принести все необходимое, лучше приложить дополнительные усилия, чтобы никто не подумал, что он занимается торговлей в субботу. А если у него дома сидят гости и ожидают начала трапезы, то лучше принести все продукты за один раз, чтобы сэкономить время, даже если при этом он станет переносить их так, как в будни. Подобным же образом, если там, где он проходит, никто не подумает, что он занимается торговлей в субботу, он может переносить продукты так же, как в будни, чтобы не ходить лишний раз (это мнение приводится в Шульхан арух, 327, 5; см. также Мишна брура, 25; Рама, 510, 8).

Владелец магазина или гостиницы, который хочет дать своим клиентам возможность брать продукты в субботу, может перед началом субботы продать клиентам карточки разных цветов, так, чтобы в субботу по карточке одного цвета можно было получить вечернюю субботнюю трапезу, по карточке другого цвета – утреннюю трапезу, третьего цвета – напитки, четвертого – десерт, и так далее. Если же карточек разного цвета не хватает, чтобы иметь возможность купить все виды продуктов, то можно написать на карточках наименования тех или иных продуктов, но запрещено указывать их цену, поскольку таким образом карточка станет подобна денежной купюре, которой запрещено пользоваться в субботу (см. Мишна брура, 307, 50; 323, 20; Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 26).

02. Купля-продажа

В субботу запрещено продавать и покупать. Если человек в субботу открыл магазин и ведет в нем торговлю, как в будни, то он нарушил заповедь Торы, даже если не выполнил ни одну из тридцати девяти запрещенных работ. Ведь Тора заповедала нам, что субботний день должен быть «субботой покоя» (шабатон; см. Шмот, 31:15), а тот, кто ведет торговлю в субботу, не отдыхает от будничных занятий (см. комментарий Рамбана к Ваикра, 23:24; Ритва; Хатам софер). В книге Нехемьи (13:15-21) рассказывается, что, оказавшись в Иерусалиме, он обнаружил, что суббота там – базарный день, «и Цориане (то есть торговцы), что жили в нем (в Иерусалиме), привозили рыбу и другие товары и продавали в субботу жителям Иудеи и Иерусалима. И спорил я со знатью Иудеи, и говорил им: «Что же делаете вы дело злое это и оскверняете день субботний? Ведь так поступали отцы ваши, и навел Бог наш на нас и на город этот все эти бедствия, а вы еще преумножаете гнев на Израиль, оскверняя субботу!»». После этого торговцы стали продавать свои товары в субботу за пределами стен Иерусалима, а Нехемья велел запирать городские ворота с начала субботы до ее исхода. «И ночевали лоточники и продавцы всяких товаров вне Иерусалима раз и другой. И предупредил я их, и сказал им: «Почему ночуете вы против стены? Если еще раз вы сделаете это, то я применю к вам силу». С тех пор не приходили они в субботу».

Все вышесказанное касается того, кто ведет торговлю каждую субботу. В таком случае человек нарушает заповедь Торы. Если же человек продает или покупает что-либо в субботу одноразово ради будничных нужд, то он нарушает «заповедь, заключенную в изречениях пророков» (диврей кабала). В связи с этим сказано (Йешаяѓу, 58:13): «И назовешь субботу отрадой, святой день Господень – почитаемым, и почтишь ее, не ходя путями своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова об этом». Мудрецы (в трактате Шабат, 113а) объясняют: это значит, что в субботу человеку запрещено заниматься будничными делами. Однако из слов пророка еще не следует, что в субботу запрещено продавать или покупать ради исполнения заповеди. Но мудрецы возвели «ограду» вокруг заповеди Торы и запретили в субботу любую куплю-продажу, даже ради исполнения заповеди. Это постановление мудрецов основано на опасении, что, занимаясь торговлей, человек по ошибке нарушит запрет письма, который является одним из тридцати девяти субботних запретов согласно Торе (см. Раши и Тосафот к трактату Бейца, 37а; Мишна брура, 306, 11). И лишь ради заповеди заселения Земли Израиля мудрецы разрешили в субботу заключить с неевреем сделку о продаже дома таким образом, чтобы нееврей сам написал купчую и взял деньги, а еврей только сказал ему, где они лежат (см. Шульхан арух, 306, 11; Элия раба, 22 и Мор ве-кциа; закон не соответствует сказанному в Маген Авраѓам, 19. И см. выше, гл. 9, п. 12).

Некоторые люди, опасаясь нарушить в субботу запрет купли-продажи, следуют более строгому толкованию закона и воздерживаются в субботу от обычая «продавать» право восхождения к Торе. Однако многие следуют в этом менее строгому толкованию, и им есть на чье мнение положиться. Ведь на деле сделка и оплата не совершаются в саму субботу, а обязательство заплатить, которое человек дает на будущее, считается предназначенным для исполнения заповеди (см. Мишна брура, 306, 33). Но если суммы, за которые «продают» право восхождения к Торе, незначительные, то нежелательно придерживаться в отношении этого запрета менее строгого толкования закона, чтобы не тратить на это время всей общины.

01. Заповедь сохранения особой атмосферы субботы как дня покоя

Тора заповедала нам воздерживаться в субботу от созидательной работы (мелаха). Об этом сказано (Шмот, 20:10): «А день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему: не делай никакой работы». Здесь подразумеваются тридцать девять видов (авот, букв. «отцов») работы, которые применялись при построении Скинии Завета в пустыне, как Всевышний объяснил Моше на горе Синай (см. выше, гл. 9, п.п. 1-2). А мудрецы прибавили к этому дополнительные запреты, называемые «ограда Торы», чтобы человек не совершил в субботу действие, которое в конце концов приведет к нарушению им одного из тридцати девяти субботних запретов Торы (см. выше, гл. 9, п.п. 3-4). В субботу нам также заповедано отдыхать, о чем сказано (Шмот, 23:12): «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся». Эти слова Торы подразумевают следующее: помимо того, что в субботу нам следует воздерживаться от запрещенных видов работы (мелаха), мы также должны отдыхать от любого труда. Так, еврей не должен открывать в субботу магазин или таскать грузы, чтобы подготовиться к работе, которую он намеревается выполнить в будни. И хотя, совершая подобные действия, человек не нарушает ни один из тридцати девяти субботних запретов (авот мелахот), он все же преступает заповедь Торы, предписывающую нам субботний отдых и покой (см. комментарий Рамбана к Ваикра, 23:24; см. также Рамбам, 21, 1 и след. пункт).

В продолжение вышесказанного пророк Йешаяѓу объясняет, что необходимо сохранять атмосферу субботы как святого дня, который следует почитать. В этот день не занимаются будничными делами, и тот, кто воздерживается от таких дел, получает за это величайшую награду. Вот что сказано об этом в книге пророка Йешаяѓу (58:13-14): «Если удержишь в субботу ногу свою, удержишься от выполнения дел твоих в святой день Мой, и назовешь субботу отрадой, святой день Господень – почитаемым, и почтишь ее, не ходя путями своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова об этом, то наслаждаться будешь в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли, и питать буду тебя наследием Яакова, отца твоего, потому что уста Господни сказали это». Этими словами пророка руководствовались наши мудрецы, вынося множество законов и постановлений, связанных с субботой. Главный смысл подобных постановлений заключается в том, что в субботу человек должен вести себя иначе, нежели в будни. Вот что сказано об этом в Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 113а): «»И почтишь ее» – одежда, которую ты надеваешь в субботу, должна отличаться от твоей одежды в будни; «не ходя путями своими» – в субботу тебе следует ходить иначе, нежели в будни; «не отыскивая дело себе» – твои будничные дела запрещены, а дела, связанные со святостью, разрешены; «и не говоря ни слова об этом» – твои слова, произносимые в субботу, должны отличаться от слов, произносимых в будни. Говорить о будничных делах в субботу запрещено, а думать – разрешено». Статус этих законов выше, нежели статус постановлений, вынесенных мудрецами, поскольку они основаны на заповеди Торы, предписывающей отдыхать и покоиться в субботу, и разъясняются в Книгах пророков. Поэтому такие законы называются «заповедями, заключенными в изречениях пророков» (диврей кабала). Они имеют промежуточный статус между заповедями Торы (деорайта) и постановлениями мудрецов (дерабанан).

Выше мы уже говорили о заповедях почтения к субботе и субботнего наслаждения (см. гл. 2, 4, 5, 7). Почтение к субботе выражается в том, что накануне субботы мы принимаем ванну или душ, надеваем нарядную одежду, убираем дом и зажигаем свечи. Субботнее наслаждение выражается в трапезах, сне и изучении Торы. В этой главе мы рассмотрим заповеди Торы и запреты мудрецов, призванные сохранить особую атмосферу субботы как дня святости и покоя. Эти заповеди легли в основу всех запретов на «будничные занятия», установленных мудрецами последующих поколений. Это означает, что в субботу запрещено любое занятие, которое является сугубо будничным. Данный запрет распространяется на все взрослые игры с мячом, плавание в бассейне, физкультуру и спорт, езду на велосипеде. Кроме того, стремясь сохранить субботнюю атмосферу, мудрецы установили запрет мукце (как объясняется в следующей главе). Они также запретили играть в субботу на музыкальных инструментах (см. ниже, п.п. 17-19).

Несмотря на то, что статус запретов на «будничные занятия», призванных сохранить субботнюю атмосферу, выше статуса обычных запретов, установленных мудрецами, с точки зрения принципов Ѓалахи запреты мудрецов требуют более строгого соблюдения. Ведь запреты, установленные мудрецами, – например, запрет выполнять запрещенную работу иным способом, чем обычно (бе-шинуй), или запрет просить нееврея выполнить запрещенную работу – распространяются и на те случаи, когда запрещенная работа необходима ради исполнения заповеди (см. выше, гл. 9, п.п. 3-4 и 11), тогда как запреты, призванные сохранить атмосферу субботы как дня святости и покоя, разрешается нарушить ради исполнения заповеди (как объясняется ниже, в продолжении этой главы). Существуют также запреты, основанные на обоих этих принципах. С точки зрения сохранения субботней атмосферы такие запреты можно было бы отменить ради исполнения заповеди, но поскольку они являются также постановлениями мудрецов, их запрещено нарушать даже ради исполнения заповеди.

15. Часы, ключ, удостоверение личности и лекарства

В отношении наручных часов мнения законоучителей разделились. Есть мнение, что в субботу можно выходить с наручными часами в «общественное владение», только если они служат одновременно и украшением. Проверить это можно, увидев, как человек поступает с этими часами, когда они останавливаются. Если он их снимает, это означает, что они не являются украшением, и человек, как правило, надевает их на руку только для того, чтобы узнать, который час. А поскольку такие часы не являются «предметом, необходимым для тела», в субботу запрещено выходить в них на территорию «общественного владения». Но если часы так красивы, что человек не снимает их, даже когда они остановились – например, если они золотые, – то они считаются украшением, и в них разрешается выходить на территорию «общественного владения».

А многие авторитеты полагают, что поскольку часы надевают на тело, подобно одежде, и если у человека на руке нет часов, он чувствует себя так, словно в его костюме чего-то недостает, и поскольку человек пользуется часами, когда они надеты на его руку, то получается, что часы второстепенны по отношению к его телу, и закон рассматривает их как предмет гардероба или украшение. А значит, с часами на руке разрешается выходить в «общественное владение». И основной закон соответствует мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования, но если человек следует более строгому толкованию, то он достоин благословения^[18].

Человек, который живет или гостит в месте, не обнесенном эрувом, и должен взять с собой ключ, выходя из дома, сталкивается со сложной проблемой. В этом случае авторитеты предлагают такое решение: он может использовать ключ как застежку для пояса. Это означает, что нужно нанизать ключ на шнурок, а затем завязать шнурок «бантиком» и надеть его на пояс, чтобы ключ служил своеобразной застежкой. Так человек сможет выйти на территорию «общественного владения» (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 18, 49-50. И см. выше, прим. 11).

В некоторых местах человеку запрещено ходить по улицам, не имея при себе удостоверение личности или паспорт. Если в субботу человеку крайне необходимо выйти на улицу, или если это нужно ради исполнения заповеди, то он должен взять с собой удостоверение личности, неся его иным способом, чем обычно (бе-шинуй) – например, положив его на голову под головной убор или на тело под рубашку, так, чтобы его удерживал ремень. Такое перенесение является нарушением двойного запрета мудрецов (швут де-швут), и мудрецы разрешают это в случае крайней необходимости или ради исполнения заповеди (см. выше, гл. 9, п. 11).

Подобным же образом, если врач велел больному не выходить из дома без определенного лекарства, то больной, если он находится в месте, не обнесенном эрувом, может выйти из дома в случае крайней необходимости или ради исполнения заповеди, взяв лекарство с собой, при условии, что он понесет его иным способом, чем обычно. И если человеку это необходимо, то желательно, чтобы он не останавливался в «общественном владении», а шел без остановки до «частного владения», в которое направлялся (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 7; выше, прим. 4)^[19].

Если в месте, не обнесенном эрувом, людям необходимо из соображений безопасности иметь при себе оружие и мобильный телефон, то им разрешается выносить эти предметы на территорию, куда люди обычно выходят в субботу. При этом телефон следует нести иным способом, чем обычно (бе-шинуй), а оружие – обычным способом, поскольку нести его каким-либо иным способом опасно. Но запрещено брать с собой оружие или рацию на прогулку. Ниже (в гл. 27, п. 17) этот закон будет разъяснен подробно.

14. Ювелирные украшения

Как мы уже говорили, общее правило таково: запрет перенесения предметов из одного владения в другое (ѓоцаа) не распространяется на предметы, вторичные по отношению к телу человека, поэтому в субботу разрешено выходить на территорию «общественного владения» в любой одежде. Исходя из этого, поскольку ювелирные изделия украшают человека, они считаются второстепенными по отношению к его телу, если они надеты на тело или прикреплены к одежде, и на них не распространяется запрет перенесения из одного владения в другое.

Однако мудрецы опасались, что женщина захочет показать свои украшения подруге, снимет их с себя, возьмет в руки и, забыв о субботнем запрете, пронесет по «общественному владению» на расстояние 4 локтей, тем самым нарушив запрет Торы. Поэтому мудрецы запретили в субботу выходить на улицу в таких украшениях, в отношении которых есть опасение, что женщина захочет показать их подруге. К ним относятся серьги, браслеты, кольца, цепочки и обручи для волос.

Но уже в период ранних законоучителей среди женщин бытовал обычай надевать украшения в субботу, и в отношении этого обычая мнения законоучителей разделились. Одни говорят, что, по сути закона, в нем есть нарушение запрета, установленного мудрецами, однако раввины не препятствовали этому, потому что этот обычай распространился во всем народе Израиля, и можно было представить себе, что даже если авторитеты выразят протест, женщины все равно продолжат следовать этому обычаю. Поэтому раввины предпочли не объявлять о своем запрете всенародно, так как лучше, чтобы женщины нарушали его по ошибке, нежели преднамеренно.

Другие законоучители оправдывают женщин, соблюдающих этот обычай, и объясняют, что мудрецы запретили надевать в субботу ювелирные изделия только из опасения, что женщина может пронести их по «общественному владению» на расстояние 4 локтей и тем самым нарушить запрет Торы. Однако в наши дни, когда, по мнению многих авторитетов, «общественного владения» согласно Торе не существует, даже если украшения пронесут на расстояние 4 локтя, это не будет нарушением запрета Торы. Из этого следует, что нет нужды налагать запрет на ношение украшений в субботу, потому что не налагают один запрет на другой.

Третьи законоучители утверждают, что в наши дни ювелирные изделия не являются редкостью, и нет опасения, что женщина снимет их на улице, чтобы показать подруге, поэтому разрешается носить украшения даже на территории, имеющей статус «общественного владения» согласно Торе.

И поскольку этот запрет является исключительно постановлением мудрецов, в его отношении можно придерживаться менее строгого толкования закона. Поэтому в субботу женщины носят украшения даже в тех местах, где нет эрува^[17].

13. Палка для ходьбы, собака-поводырь и инвалидная коляска

Если человек хромает, и ему необходима палка для ходьбы, то ему разрешается выходить с палкой на территорию «общественного владения», поскольку палка считается для него подобной обуви, ведь без нее он не может ходить. Но если он в состоянии ходить без палки, даже если для него это очень трудно, то ему запрещено выходить на улицу с палкой (см. Шульхан арух, 301, 17).

Если слепой, который в будни ходит с палкой, в состоянии ходить и без нее, то палка считается для него ношей, и ему запрещено выходить с ней туда, где нет эрува (см. Шульхан арух, 301, 18). Если же он абсолютно не способен ходить без палки – например, если он не знает, куда ему идти, – то ему разрешается выходить на улицу с палкой (см. Арух ѓа-шульхан, 301, 72)^[15].

Слепому разрешено выходить на территорию «общественного владения» с собакой-поводырем. Хотя слепой держится за поводок собаки, это не является нарушением запрета, ведь поскольку поводок постоянно надет на собаку, он является второстепенным по отношению к ее телу, и не считается, что слепой «переносит» его (см. Игрот Моше, Орах хаим, 1, 45; Шмират шабат ке-ѓилхата, 18, прим. 62, и выше, гл. 20, п. 2).

Инвалид, прикованный к инвалидной коляске с ручным управлением, может самостоятельно выезжать на этой коляске на территорию «общественного владения», потому что для него коляска считается подобной обуви (см. Шульхан арух, 301, 16-17; Игрот Моше, Орах хаим, 4, 90). Но если он не может самостоятельно вращать колеса коляски, ее запрещено катить, подобно тому, как запрещено нести по «общественному владению» или кармелит младенца, который не умеет ходить (см. Мишна брура, 308, 153). Однако ради исполнения заповеди можно попросить нееврея катить инвалида в коляске, поскольку в таком случае речь идет о двойном запрете мудрецов (швут де-швут), который разрешено нарушать в субботу в случае крайней необходимости и ради исполнения заповеди (см. выше, гл. 9, п. 11)^[16].

12. Предметы, необходимые для тела – очки и медицинские повязки

В субботу разрешается выходить на территорию «общественного владения» не только в одежде, поскольку она является второстепенной по отношению к телу человека, но и с другими предметами, необходимыми для тела, так как и они считаются второстепенными по отношению к телу (см. Шульхан арух, 301, 22). Например, человеку со слабым слухом разрешается выходить на территорию «общественного владения» с заушным слуховым аппаратом (см. выше, гл. 17, п. 3), а близорукому разрешается надевать очки, поскольку они второстепенны по отношению к его телу. Но запрещено выходить на территорию «общественного владения» в солнечных очках, так как существует опасение, что если человек окажется в месте, где нет солнца, он положит солнечные очки в карман и таким образом нарушит запрет перенесения предметов. Но если солнечные очки необходимы человеку из-за больных глаз, и он не снимает их даже там, где нет солнца, то ему разрешается выходить в них на территорию «общественного владения». Даже если солнечные очки насаживаются на обычные, и в тени человек поднимает линзы солнечных очков, не снимая их с обычных, в таких очках разрешается выходить на территорию «общественного владения», поскольку нет опасения, что человек станет переносить солнечные очки в руках или в кармане (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 18, 18).

Пластырь, приклеенный к телу, или повязка, наложенная на него, чтобы вылечить рану или закрыть ее, считаются предметами, необходимыми для тела, и с ним разрешено выходить на территорию «общественного владения». Подобным же образом, если у человека болит рука, ему разрешается в субботу выходить на территорию «общественного владения» с наложенной на руку косыночной повязкой. А тот, у кого болит ухо, может выйти на улицу с ватой в ухе. Разрешается также выходить на улицу с ортодонтическими брекетами на зубах. Все перечисленное необходимо для тела и является второстепенным по отношению к нему (см. Шульхан арух, 301, 28; Мишна брура, 108; Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 29).

11. Какие предметы считаются второстепенными по отношению к одежде; закон, касающийся запасных пуговиц

Все, что принято прикреплять к одежде – например, карманы или пуговицы, – также считается частью одежды, и, подобно самой одежде, является второстепенным по отношению к телу человека. На все это не распространяется запрет перенесения предметов из одного владения в другое. И хотя, если в субботу человек возьмет в руки пуговицы и пройдет с ними по «общественному владению», он нарушит запрет ѓоцаа, пуговицы и карманы, пришитые к одежде, считаются частью одежды и являются второстепенными по отношению к ней. Подобным же образом, этикетка, пришитая к одежде, считается частью одежды и является второстепенной по отношению к ней. Разрешается также надевать куртку с прикрепленным к ней капюшоном, даже если капюшон откинут назад, и человек не намеревается его надевать, поскольку капюшон считается частью куртки. Предметы, которые человек обычно прикрепляет к одежде, чтобы украсить ее, также считаются частью одежды. Такими предметами могут быть пуговицы на отворотах пиджака или перо, украшающее шляпу или одежду.

Что же касается запасных пуговиц, то в связи с ними возникает вопрос. Ведь они не являются необходимыми для одежды и не украшают ее. Эти пуговицы пришивают так, чтобы их не было видно, и если одна из пуговиц на одежде оторвется, то у человека будет запасная пуговица, которую он сможет пришить вместо нее. Есть мнение, что поскольку запасные пуговицы не являются необходимыми для одежды, но обладают значимостью, в субботу запрещено выходить с ними на территорию «общественного владения» (см. Хаей адам, 56, 3). Но по мнению большинства авторитетов, разрешается выходить на улицу в одежде, к которой пришиты такие пуговицы, ведь поскольку их обычно пришивают к одежде, они считаются ее частью и являются второстепенными по отношению к ней. Тот же самый закон распространяется и на петлю, за которую вешают пальто или куртку – если такая петля оторвалась с одной стороны, она не имеет значимости и является второстепенной по отношению к самому пальто, даже если человек намеревается позднее пришить ее обратно, и в субботу разрешается выходить в пальто с такой петлей на территорию «общественного владения». И поскольку эта полемика касается постановления мудрецов, практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона^[14].

10. Одежда, надетая на человека, не считается переносимым предметом

В субботу разрешается выходить в «общественное владение» в одежде, обуви и головном уборе, потому что одежда вторична по отношению к телу человека, и если она надета на человека, то она считается не самостоятельным предметом, а частью его тела, и не относится к категории предметов, которые запрещено переносить в субботу.

Одежда, которую принято надевать только в особых случаях, также считается вторичной по отношению к телу человека. Поэтому разрешается надевать поверх пальто полиэтиленовый дождевик, который принято носить, когда идет дождь. Разрешается также носить галоши поверх ботинок или надевать две пары носков, потому что зимой это принято. Можно также надеть две рубашки одна на другую, так как некоторые люди обычно надевают зимой две рубашки. Таким образом, если в субботу человек хочет принести своему товарищу рубашку, пронеся ее по «общественному владению», он может надеть ее поверх своей собственной рубашки, даже если это происходит летом. Если же он возьмет рубашку в руки или закинет ее себе на плечо, а затем понесет по «общественному владению», то он нарушит запрет Торы^[11].

Даже если человек использует в качестве одежды что-либо, что не является предметом гардероба, он может выйти так в субботу на территорию «общественного владения». Например, если женщина хочет пронести через «общественное владение» одеяло или скатерть, она может завернуться в них, как в одежду, и перейти таким образом из одного владения в другое. Подобным же образом, женщина, идущая в микве, может завернуться в полотенце и пройти так по «общественному владению». Общий принцип здесь таков: разрешено надевать на себя любую вещь, подобную одежде, и выходить так в субботу на территорию «общественного владения» (см. Шульхан арух, 301, 35-36). Так, если человек хочет вынести на улицу платок, он может завязать его вокруг шеи, подобно шарфу, и выйти с ним на улицу (см. Мишна брура, 301, 133; Шмират шабат ке-ѓилхата, 18, 48).

Мудрецы постановили, что в субботу человеку запрещено выходить на территорию «общественного владения» в одежде, которая может с него упасть, чтобы не случилось так, что он пронесет эту одежду на расстояние 4 локтей по «общественному владению»^[12]. Но разрешено выходить на улицу в кипе, несмотря на то, что она сидит на голове не очень прочно. Ведь даже если кипа упадет с головы человека на территории «общественного владения», нет опасения, что он пронесет ее на расстояние в 4 локтя, поскольку Ѓалаха запрещает проходить расстояние в 4 локтя без головного убора. И поэтому, как только человек поднимет кипу с земли, он тут же наденет ее обратно на голову, и нет опасения, что он пройдет с ней в руках расстояние в 4 локтя (см. Шульхан арух, 301, 7; Мишна брура, 153).

Что же касается перчаток, то есть мнение, что в субботу запрещено выходить в них на улицу в месте, не обнесенном эрувом, поскольку может случиться, что человеку станет слишком жарко в них, он снимет их, положит в карман и пронесет на расстояние в 4 локтя, тем самым нарушив запрет Торы. Изначально (лехатхила) в этом нужно следовать более строгому толкованию закона, но существует обычай придерживаться менее строгого толкования (см. Шульхан арух, 301, 37 и Биур Ѓалаха, там же).

Авторитеты расходятся во мнениях относительно особого полиэтиленового чехла, который надевают во время дождя на шляпу, чтобы защитить ее от влаги. Некоторые авторитеты запрещают пользоваться таким чехлом в субботу, поскольку он не является одеждой и предназначен только для того, чтобы защитить шляпу от дождя, а другие это разрешают, так как полагают, что и такой чехол можно считать одеждой. Тот, кто хочет придерживаться в этом более строгого толкования закона, вправе так поступить^[13].

09. Практический закон

На практике в наши дни большинство евреев следует мнению тех авторитетов, которые толкуют закон менее строго, и переносит предметы в субботу по территории городов, обнесенных эрувом в виде «подобия ворот». Однако возникает один вопрос. Поскольку половина законоучителей придерживается более строгого толкования закона и полагает, что эрув в виде «подобия ворот» недейственен в современных городах, в которых есть улицы шириной в 16 ама (7.30 м), – как возможно, чтобы большая часть евреев поступала согласно менее строгому подходу? Ведь речь идет о сомнении, возникающем в отношении запрета Торы, и известно, что в таком случае следует придерживаться более строгого толкования закона.

На это можно дать простой ответ: в редких случаях, когда мы имеем дело с запретом, в отношении которого очень трудно следовать более строгому толкованию закона, в народе распространяется обычай, соответствующий менее строгому подходу, хотя речь и идет о законе Торы. И действительно, в отношении запрета ѓоцаа очень трудно следовать более строгому подходу, ведь в противном случае в субботу запрещено, выходя на улицу, класть в карман любой предмет – носовой платок и тому подобное, – тогда как порой это крайне необходимо. Кроме того, семьи с маленькими детьми не смогли бы в субботу ходить в гости, потому что было бы запрещено переносить по «общественному владению» ребенка и коляску, а также вещи, необходимые для ухода за ребенком. Исходя из этого, поскольку половина законоучителей считает, что можно придерживаться менее строгого толкования закона, в этом случае полагаются на их мнение.

Следует также добавить, что в действительности мнения авторитетов о статусе «общественного владения» в современных городах не делятся строго поровну, так как необходимы еще несколько условий для того, чтобы территория получила статус «общественного владения», и если учитывать и эти условия, то получится, что, по мнению большинства законоучителей, улицы современных городов не являются «общественным владением» согласно Торе, а значит, эрув в виде «подобия ворот» решает проблему. Во-первых, по мнению некоторых авторитетов, улица получает статус «общественного владения» согласно Торе, только если она пересекает город из конца в конец по строго прямой линии; если же она хоть немного искривляется, то ее уже нельзя считать «общественным владением» согласно Торе. В большинстве мест такой главной улицы не существует, а значит, в них можно положиться на эрув в виде «подобия ворот». Кроме того, некоторые законоучители полагают, что поскольку в современных городах все улицы пересекаются друг с другом, считается, что все они как бы обнесены оградой с трех сторон, а значит, не рассматриваются как «общественное владение» согласно Торе, и эрув в виде «подобия ворот» решает проблему (так считают Арух ѓа-шульхан и Хазон Иш). Существуют и другие доводы в пользу менее строгого толкования закона, как объясняется в примечании.

Если учесть все эти подходы вместе взятые, то получится, что, по мнению большинства авторитетов, улицы современных городов имеют статус кармелит, и по ним можно переносить предметы в субботу, если обнести город эрувом в виде символического «подобия ворот».

И все же, по мнению большинства авторитетов, поскольку речь идет о сомнении, возникающем в отношении запрета Торы, изначально (лехатхила) желательно придерживаться более строгого толкования закона и не полагаться на эрув в виде «подобия ворот» там, где есть улицы, ширина которых превышает 16 ама^[10].

08. «Общественное владение» согласно Торе

В области Ѓалахи, связанной с законами перенесения предметов из одного владения в другое в субботу (ѓоцаа), наиболее актуальным для нас является вопрос, можно ли рассматривать улицы городов и поселков как «общественное владение» согласно Торе, или же они считаются «общественным владением» только согласно постановлению мудрецов, то есть кармелит. Если улицы современных городов можно считать «общественным владением» по определению Торы, то очень сложно превратить их в одно «частное владение», поскольку для этого необходимо обнести весь город забором, установить двери во всех воротах и закрывать их на ночь. А если такой ограды нет, то в современных населенных пунктах запрещено переносить предметы по субботам.

Но если улицы современных населенных пунктов имеют статус кармелит – то есть являются «общественным владением» лишь согласно постановлению мудрецов, – то можно сравнительно легко превратить их в «частное владение», по которому разрешается переносить предметы в субботу. Для этого достаточно соорудить вокруг города или поселка символическое «подобие ворот» (цурат ѓа-петах), то есть обнести его столбами, между которыми натянута веревка, благодаря чему между каждыми двумя столбами образуется форма, подобная воротам (см. ниже, гл. 29, п.п. 2-3).

Прежде всего, напомним, что субботние запреты основываются на тех видах работы (мелаха), которые применялись при строительстве Скинии: в субботу Тора заповедала нам воздерживаться от работы, имея в виду, что мы будем воздерживаться от выполнения работ, которые применяли сыны Израиля при строительстве Скинии в пустыне. Таким образом, закон об «общественном владении» тоже основан на реалиях жизни сынов Израиля в пустыне. Ширина главного тракта в стане сынов Израиля в пустыне составляла 16 локтей (ама; 7.30 м), поскольку этот тракт был спланирован так, чтобы на нем могли разъехаться две телеги, на которых перевозили части Скинии; исходя из этого, только если ширина улицы в населенном пункте составляет не менее 16 локтей, такая улица может считаться «общественным владением» согласно Торе. Однако законоучители расходятся во мнениях, имеет ли при этом значение, сколько людей проходит по этой улице.

Есть мнение, что любые улица или рынок, ширина которых составляет 16 ама и по которым проходит множество людей, считаются «общественным владением» согласно Торе, и не имеет значения, сколько именно людей проходит по ним за день. Согласно этому мнению, эрувы, которыми в наше время обносятся населенные пункты, и которые представляют собой «подобие ворот» (цурат ѓа-петах), не решают проблему, так как в современных городах есть улицы, чья ширина превышает 16 ама (7.30 м). Исходя из этого мнения, следует также добавить: если в городе есть улицы, ширина которых составляет более 16 ама, то эрув в виде «подобия ворот» не решает проблему и на более узких улицах этого города, поскольку если на территории, обнесенной эрувом в виде «подобия ворот», есть пространство, имеющее статус «общественного владения» согласно Торе, это аннулирует эффект эрува в виде «подобия ворот». Изложенного здесь мнения придерживаются Рамбам, рабейну Там, Рамбан, Рашба и многие другие законоучители.

Но есть и другое мнение: исходя из того, что в стане сынов Израиля в пустыне было 600 тыс. (шишим рибо) мужчин, и все они должны были ходить в Скинию, чтобы принимать участие в ее строительстве и слушать Тору из уст Моше, коѓенов и левитов,  – «общественном владением» может считаться улица или рынок, ширина которых составляет не менее 16 ама и по которым за день проходят не менее 600 тыс. человек. Если же по ним проходит меньше людей, то эти улица или рынок имеют статус кармелит. Так считают Бааль Ѓалахот гдолот, Раши, Сефер мицвот гадоль, Рош и многие другие. А некоторые законоучители объясняют этот подход так: даже если по этим улицам не проходят за день 600 тыс. человек, но если время от времени, в какой-нибудь день, там проходит столько людей, это место считается «общественным владением»; ведь и в стане сынов Израиля в пустыне не каждый день все мужчины проходили по главной улице, ведущей к Скинии. На практике, только в таких огромных мегаполисах как Нью-Йорк или Мехико есть улицы, по которым за день проходят 600 тыс. человек, а в обычных городах, даже больших, таких улиц не бывает; значит, исходя из этого мнения, в обычных городах нет территории, имеющей статус «общественного владения» согласно Торе, и все улицы в них считаются кармелит. В таком случае, по ним разрешается переносить предметы в субботу, если город обнесен эрувом в виде «подобия ворот». На основе этого мнения, «общественным владением» согласно Торе могут считаться, главным образом, шоссейные дороги междугороднего сообщения, ведь поскольку по ним проезжают все люди, а не только жители одного города, они считаются «общественным владением», даже если по ним не проезжают за день 600 тыс. человек^[9].

07. Разрешение переносить предметы на «свободное место» (меком птор)

Как мы уже говорили (в п. 3), «свободное место» (меком птор) – это место, расположенное в «общественном владении», например, камень высотой как минимум в 3 ладони (около 23 см) и шириной менее 4 ладоней (около 30 см). И поскольку «свободное место» не считается значимым, в субботу разрешается брать предмет из «общественного» или «частного» владения и класть его на «свободное место», а также наоборот: разрешается брать предмет, положенный на «свободное место», и перекладывать его в «общественное» или «частное владение».

Согласно словам Торы, подобным образом можно было бы переносить предметы из «частного владения» в «общественное»: сначала взять предмет из «частного владения» и положить его на «свободное место», а затем взять со «свободного места» и положить в «общественное владение». Но мудрецы это запретили, чтобы люди в конце концов не стали переносить предметы из одного владения в другое запрещенным Торой образом.

Однако законоучители разошлись во мнениях в вопросе, можно ли пользоваться «свободным местом», чтобы переносить предметы из «частного владения» в кармелит или наоборот. Есть мнение, что мудрецы запретили переносить предметы через «свободное место» даже в кармелит, и хотя запрет переносить предметы в кармелит является лишь постановлением мудрецов, в данном случае действует принцип: «Мудрецы не разделяют свои постановления» (то есть поскольку этот закон относится к перенесению предметов в кармелит, он распространяется и на перенесение предметов из «свободного места» в кармелит – пер.). Так считают рабейну Зрахья ѓа-Леви, Раавад и Рош. Но есть и другое мнение: что мудрецы запретили переносить предметы через «свободное место», только если существует опасение, что из-за этого человек нарушит запрет Торы переносить предметы из «частного владения» в «общественное» или наоборот; но разрешено переносить предметы из «частного владения» в кармелит через «свободное место» (так считают Риф и Рамбам).

На практике, в случае необходимости можно положиться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона и разрешают переносить предметы из «частного владения» в кармелит и наоборот через «свободное место». Этот закон важен для солдат, которые в субботу оказались в месте, лишенном эрува. Если солдату понадобится перенести что-либо из палатки (которая представляет собой «частное владение») на территорию военной базы (имеющую статус кармелит), он может выйти из палатки и идти не останавливаясь, пока не положит предмет на «свободное место», а затем взять этот предмет и положить его на территорию двора. И наоборот: если ему нужно перенести что-либо со двора в палатку, то он может сначала положить этот предмет на «свободное место», а затем отнести в палатку. Точно таким же образом ему следует поступить, если он хочет перенести что-то из одной палатки в другую через двор: он должен положить предмет на «свободное место» во дворе, а затем может взять его оттуда и положить, куда захочет^[8].

06. Перенесение предметов по «общественному владению» на расстояние чуть менее 4 локтей

Выше мы говорили, что работа (мелаха), называемая ѓоцаа, заключается, кроме прочего, в перенесении предметов по «общественному владению» на расстояние более 4 локтей. Это объясняется тем, что территория личного владения каждого человека в «общественном владении» составляет 4 локтя, и если человек выносит какой-либо предмет за пределы своего владения, получается, что он перенес этот предмет из одного владения в другое, тем самым нарушив субботний запрет Торы. Но разрешено переносить предметы в пределах квадрата, каждая сторона которого равна 4 локтям. Исходя из этого, можно установить, что только если человек перенес предмет на расстояние, превышающее длину диагонали квадрата со сторонами в 4 локтя (длина такой диагонали равна 2.58 м), он нарушил запрет Торы, ведь только в этом случае можно однозначно сказать, что он вынес предмет за пределы квадрата, внутри которого переносить предметы разрешено.

Согласно заповеди Торы, если человек хочет в субботу перенести предмет по «общественному владению», то он может перенести его на расстояние чуть меньшее 4 локтей, затем немного постоять, чтобы «обосноваться» на новом месте, вновь пройти то же самое расстояние, затем вновь остановиться, и так далее, пока не донесет предмет до нужного места. Однако мудрецы запретили это из опасения, что человек может по ошибке пройти расстояние, превышающее 4 локтя, тем самым нарушив запрет Торы. Даже на территории, имеющей статус кармелит, которая, согласно постановлению мудрецов, является «общественным владением», запрещено переносить предмет на расстояние немного меньше 4 локтей, чтобы человек по ошибке не пронес предмет на расстояние, превышающее 4 локтя, по «общественному владению»^[6].

Но в ситуации, когда человек может понести большой убыток – например, если он не успел добраться до дома до наступления субботы, а в сумке он несет большую сумму денег, и ему негде ее спрятать, и поблизости нет нееврея, которого он мог бы попросить сохранить для него деньги до окончания субботы или донести их до его дома, – мудрецы разрешают переносить сумку на расстояние чуть меньше 4 локтей, пока человек не дойдет до места, где сможет оставить сумку. Это разрешение касается даже территории, имеющей статус «общественного владения» согласно заповеди Торы. Что же касается кармелит, то по ней можно переносить предметы на расстояние чуть меньше 4 локтей даже в случае, если это необходимо для исполнения заповеди (см. Шульхан арух, Орах хаим, 266, 7, 8; Биур Ѓалаха, 349, 5)^[7].

05. Запрет перенесения предметов из одного владения в другое согласно заповеди Торы и постановлению мудрецов

Как мы уже говорили, работа (мелаха), называемая ѓоцаа, заключается в перенесении предметов в субботу из одного владения в другое, то есть из «частного владения» в «общественное владение» или в кармелит (территорию, имеющую статус «общественного владения» согласно постановлению мудрецов), а также наоборот: из «общественного владения» или кармелит в «частное владение». Эта работа заключается также в перенесении предмета по «общественному владению» или кармелит на расстояние более 4 локтей. Теперь объясним подробнее, в чем именно заключается запрет Торы.

Работа, называемая ѓоцаа, состоит из трех этапов: 1) вынесение предмета за пределы владения, в котором он находился; 2) перенесение его в другое владение; 3) расположение его в новом владении. Даже если человек выполнил все три этапа одним действием – например, бросил предмет из «частного владения» в «общественное» или на расстояние более 4 локтей в «общественном владении», – он нарушил запрет Торы и должен понести за это соответствующее наказание. Подобным же образом, если человек держит руке или в кармане какой-то предмет и переходит с ним из «частного владения» в «общественное», то он нарушает запрет перенесения предмета из одного владения в другое. В начале своего передвижения он выполняет первый этап (вынесение предмета за пределы владения, в котором он находился), при переходе из «частного владения» в «общественное» – второй этап (перенесение предмета в другое владение), а остановившись в «общественном владении» – третий этап (расположение предмета в новом владении)^[4].

Если все три этапа не были выполнены одним и тем же человеком, то запрет Торы не считается нарушенным. Например, если человек взял предмет из «частного владения» и протянул руку, в которой он держит этот предмет, на территорию «общественного владения», то он не нарушил запрет Торы, поскольку еще не положил предмет в «общественное владение». А если другой человек, находящийся в «общественном владении», возьмет у него из руки этот предмет, то получится, что предмет перешел из «частного владения» в «общественное владение» без того, чтобы кто-то из этих людей совершил полностью работу ѓоцаа, запрещенную Торой, ведь один человек выполнил первые два этапа – вынесение предмета за пределы владения, в котором он находился, и перенесение его в другое владение, а другой выполнил третий этап – расположение предмета в новом владении.

Однако мудрецы запретили даже двоим выполнять совместными усилиями работу по перенесению предмета из одного владения в другое (ѓоцаа), поскольку опасались, что если будет найден способ обойти запрет Торы, этот запрет утратит значимость в глазах людей, и люди станут совершать это действие и в одиночку, тем самым нарушая запрет Торы (см. Шульхан арух, Орах хаим, 347, 1).

Следует также знать, что Тора запрещает выносить в субботу предметы из одного владения в другое лишь обычным способом. Например, если человек держит предмет в руке или кладет его в карман или в сумку, то считается, что он переносит этот предмет обычным способом, и в таком случае он нарушает запрет Торы. Но если человек переносит предмет иным способом, чем обычно (бе-шинуй), – например, кладет носовой платок в ботинок или на голову, – он не нарушает запрет Торы. Но мудрецы запретили переносить предметы и способом, отличным от обычного, из опасения, что из-за этого человек может в конце концов начать переносить предметы и обычным способом.

Подведем итог вышесказанному: запрет Торы касается только непосредственного выполнения работы, называемой ѓоцаа, и подразумевает, что одному человеку запрещено выполнять работу таким способом, каким он выполняет ее обычно в будние дни. А мудрецы прибавили к этому и другие запреты: они запретили совершать в субботу любое действие, которое приведет к тому же результату, что и выполнение самой работы. Даже если два человека выполнят работу совместными усилиями, и она будет выполнена иным способом, чем обычно, это все равно будет нарушением запрета, установленного мудрецами. Это определяется самим фактом, что человек достиг желаемой цели и перенес предмет, куда хотел. Необходимо также отметить, что мудрецы запретили переносить предметы иным способом, чем обычно, или совместными усилиями двух человек даже по территории, имеющей статус кармелит^[5].

04. Смысл запрета перенесения предметов по «общественному владению» на расстояние более 4 локтей

Как мы уже говорили, в субботу запрещено переносить предметы из одного владения в другое. В пределах же «частного владения» разрешается переносить предметы без всякого ограничения, даже если это большой дом со множеством комнат. Это объясняется тем, что все «частное владение» считается единым владением, и перемещение предметов внутри него не считается перенесением из одного владения в другое. Что же касается «общественного владения», то в его пределах разрешается переносить предметы только на расстояние, не превышающее 4 локтя, поскольку «общественное владение» принадлежит всем людям, и поэтому человеку разрешается пользоваться лишь территорией в 4 локтя, на которой он находится. 4 локтя – это пространство, достаточное для человека, если он ляжет и раскинет руки и ноги. А если он вынесет какой-либо предмет за пределы этого пространства, то получится, что он вынес его с участка «общественного владения», принадлежащего ему, во всеобщее «общественное владение», а это является нарушением запрета Торы.

С духовной точки зрения, мы должны знать, что вся путаница и все изъяны, которые только есть в мире, проистекают из разрозненности и раздоров. Народы ведут войны между собой, люди непрестанно соперничают с себе подобными, идеологические движения не прекращают борьбу друг с другом, и бесконечное множество сил уходит на ссоры и распри. Сам человек тоже разрывается между различными стремлениями своей души, которые часто кажутся противоречивыми. Исправить все это может лишь единство. Когда люди верят, что Единый Творец создал весь мир, они понимают, что все стремления в мире направлены к одной общей цели. Только если люди объединятся под духовным руководством Торы, они смогут исправить этот мир и привести его к гармонии. На основе этого можно понять изречение наших мудрецов: «»Люби ближнего, как самого себя» – это основополагающий принцип Торы». Этот принцип объединяет людей, сглаживает разногласия между ними и помогает им выявить единую основу мира.

Теперь становится также понятно, почему в субботу разрешается переносить предметы в пределах «частного владения». Это объясняется тем, что «частное владение» является местом, достигшим гармонии, ведь поскольку оно окружено единой оградой, в нем проявляется единство и целостность Творения, благодаря чему все его комнаты и помещения считаются единым целым, и в субботу разрешается без ограничения переносить предметы из одного помещения в другое. В отличие от этого, «общественное владение» еще не удостоилось гармонии, поскольку в нем проявляются противоречивые интересы разных людей, из чего следует, что предметы, расположенные в «общественном владении», еще не заняли свое истинное место. И потому, если человек переносит предмет по «общественному владению» на расстояние более 4 локтей, он выполняет работу (мелаха), запрещенную в субботу.

Кармелит же – это место, не предназначенное для многочисленных прохожих, и в нем не проявляются в открытой форме противоречивые интересы разных людей, поэтому Тора придает ему статус «свободного места», на которое не распространяются запреты, связанные с перенесением предметов из одного владения в другое. Но поскольку люди все же ходят по таким местам, эти места в чем-то сходны с «общественным владением», и потому мудрецы вынесли постановление, согласно которому на кармелит распространяется тот же закон, что и на «общественное владение», и по обоим этим видам территории запрещено переносить предметы в субботу.

Если же «общественное владение» обносят стеной или забором и запирают на ночь ворота, то в нем начинает проявляться принцип единства, некий общий знаменатель, и тогда эта территория достигает гармонии, свойственной «частному владению», и по ней разрешается переносить предметы в субботу. А для того чтобы привести кармелит к этому уровню, нет необходимости обносить ее стеной или забором – для этого достаточно соорудить чисто символическую перегородку, имеющую форму дверного проема (цурат ѓа-петах, букв. «подобие ворот»), благодаря чему кармелит получает статус «частного владения», и по ней разрешается переносить предметы (как объясняется ниже, в гл. 29, п. 2).

03. «Свободное место» и кармелит

Третий вид территории – «свободное место» (меком птор). К этой категории относятся поля, пустыни, моря и озера, а также все прочие места, которые, с одной стороны, не имеют ограды, превращающей их в «частное владение», а с другой стороны, по ним не ходит постоянно множество людей. И поскольку такая территория не имеет четкого определения, она лишена значимости, и предмет, находящийся на этой территории, не связан с ней. Поэтому Тора разрешает в субботу переносить предмет из «свободного места» в «частное» или «общественное владение», а также из этих владений в «свободное место». Разрешается также переносить предметы по «свободному месту» на любое расстояние.

Но поскольку между «свободным местом» и «общественным владением» есть сходство, которое заключается в том, что обоими этими видами территории могут пользоваться многие люди, мудрецы установили «ограду» вокруг закона Торы и вынесли постановление, согласно которому любое открытое пространство, не являющееся «частным владением», называется кармелит, и на него распространяется тот же закон, что и на «общественное владение»: на территории, определяемой как кармелит, запрещено переносить предмет на расстояние, превышающее 4 локтя. Кроме того, мудрецы постановили, что в субботу запрещено переносить предметы из кармелит в «частное» или «общественное владение» или из этих владений в кармелит.

Статус же «свободного места» (в отличие от кармелит) сохраняется только за территорией, которую невозможно использовать должным образом. Такой территорией являются, например, камни высотой более 3 тфахим (около 23 см) и шириной менее 4 тфахим (около 30 см), и разрешено переносить предметы из частного или общественного владения на такую территорию, а также с такой территории в «частное» или «общественное владение». Запрет, установленный мудрецами, не распространяется на «свободное место» потому, что оно по самой своей сути отличается от всех прочих видов территории. Ведь поскольку «свободное место» возвышается над землей как минимум на 3 ладони, оно становится как бы отделенным от земли, а поскольку его ширина не превышает 4 ладони, оно не может считаться значимым, и люди не решат по ошибке, что если предметы разрешается переносить из такого места в «частное» или «общественное владение», то это разрешено и по отношению к другим местам, обладающим значимостью^[3].

02. «Частное владение» и «общественное владение»

«Частное владение» – это огороженное пространство. Ограда превращает его в единое владение, и в субботу разрешено переносить по нему предметы. Даже если это пространство очень велико, оно считается единым владением, потому что имеет ограду, и не столь важно, в какой именно части этого пространства находится предмет – в западной или в восточной.

Наиболее ярким примером «частного владения» является, конечно же, дом. Но «частное владение» не обязательно должно иметь стены и крышу. Таким владением считается любое пространство, имеющее ограду высотой в 10 ладоней (тфахим; то есть около 76 см). Яма глубиной в 10 тфахим тоже считается «частным владением», как и скала или холм высотой в 10 тфахим. Даже если они не имеют ограды, они сами, возвышаясь над поверхностью земли на 10 тфахим, считаются «оградой», и мы представляем, будто ограда возвышается над территорией скалы или холма и окружает ее. Однако «частное владение» должно иметь в ширину не менее четырех тфахим (около 30 см), а если его ширина меньше этого, то такое место не является достаточно значимым, чтобы считаться «частным владением», и имеет статус «свободного места» (меком птор). Следует отметить, что крутой склон также считается оградой^[2].

«Общественное владение» – это место, предназначенное для общего пользования. Такими местами являются, например, улица, рынок или междугороднее шоссе. Это верно при условии, что улица имеет не менее 16 локтей (ама, около 7.3 м) в ширину и не является крытой. А некоторые авторитеты добавляют еще одно условие, необходимое для того, чтобы место определялось как «общественное владение»: в день по нему должны проходить не менее шестисот тысяч человек, что соответствует числу евреев, скитавшихся по пустыне, согласно сказанному в Торе (см. ниже, п. 8). В принципе, все запреты, связанные с перемещением предметов в субботу, относятся к «общественному владению», и этому можно дать обратное определение: запрет перемещения предметов не действует на территории, которая не является «общественным владением». В общественном же владении в субботу запрещено перемещать предметы на расстояние более 4 локтей (см. ниже, п.п. 3-4); запрещено также переносить предметы из «частного владения» в «общественное» или наоборот.

01. Вынесение предметов из одного владения в другое

Работа (мелаха), называемая ѓоцаа (букв. «вынос»), состоит в перенесении предметов из «частного владения» в «общественное» и наоборот, а также перенесение предмета по «общественному владению» на расстояние более 4 локтей^[1].

В шесть будних дней на человека возложена миссия выполнять созидательную работу, чтобы развивать и совершенствовать наш мир. Человек производит инструменты и машины, строит дома, развивает сельское хозяйство, с помощью которого обеспечивает себя пищей и одеждой. Высшая цель всей созидательной работы – возведение Скинии, а затем и Храма, где будет обитать Шхина, то есть Божественное присутствие в материальном мире. И хотя созидательная работа имеет в нашей жизни решающее значение, в субботу Тора заповедала нам отдыхать и воздерживаться от всякой работы (мелаха). В этот день мы должны сосредоточиться на размышлениях о вере во Всевышнего и на изучении Торы. Это придаст нашей работе в шесть будних дней особый духовный смысл, благодаря чему мы сможем усовершенствовать материальный мир и построить в нем Святилище для Всевышнего, Бога Израиля.

Запрет перенесения предметов из одного владения в другое учит нас, что созидательной является не только такая работа, которая вносит изменение в сам предмет, но и такая, в результате которой существенным образом изменяется местоположение предмета. В самом деле, место имеет в нашем мире огромное значение. Нет в мире ничего, что не имело бы места. Когда предмет находится на своем месте, он приносит пользу, а будучи лишен своего места, он утрачивает всякое значение. Например, в безводных районах вода обладает величайшей ценностью, а в местах, изобилующих водными ресурсами, ее ценность уменьшается. Более того, предмет, лишенный места, не может существовать в нашем мире. Поэтому одно из Имен Всевышнего – «Место» (Мако̀м), ведь Он посылает миру жизненную силу и дает ему место для существования. Наши мудрецы, благословенна их память, называют место «владением» (ршут), что на иврите созвучно слову «право». Это намек, что всякий предмет получает право на существование благодаря месту, в котором пребывает.

В Торе мы находим, что вынесение храмовых приношений из «частных владений», принадлежащих отдельным евреям, в «общественное владение», где была построена Скиния, считается работой, запрещенной в субботу (мелаха). Об этом сказано (Шмот, 36:6): «И приказал Моше, и провозгласили по стану, говоря: мужчинам и женщинам не заниматься более работой (мелаха) для священного приношения. И перестал народ приносить».

Согласно Торе, все места делятся на три вида: «общественное владение» (ршут ѓа-рабим), «частное владение» (ршут ѓа-яхид) и «свободное (от запрета) место» (меком птор). Мудрецы добавили к этому постановление, согласно которому большинство мест, относящихся к категории «свободных», имеют тот же статус, что и «общественное владение». Такие места называются кармелит.

10. Поимка и уничтожение змей, скорпионов, жуков и комаров

Опасность для жизни отменяет субботние запреты, поэтому в субботу необходимо убивать животных, которые могут представлять опасность для человека, – например, ядовитых змей или скорпионов. Следует также убить собаку или другое животное, заболевших бешенством. Змей и скорпионов убивают, даже если нет полной уверенности в том, что они ядовиты.

В субботу запрещено убивать животных, укус которых очень болезненный, но не представляет опасности для человеческой жизни – например, змей или скорпионов, о которых точно известно, что они не ядовиты. Их запрещено убивать таким способом, как это обычно делается в будни, но можно раздавить их, наступив на них при ходьбе – то есть человек может пойти в их сторону и наступить на них, тем самым умертвив их. Это разрешение объясняется тем, что если человек в субботу убивает животное, не намереваясь воспользоваться им, а просто ради того, чтобы его уничтожить, это является нарушением запрета, установленного мудрецами, и для того чтобы предотвратить страдания, мудрецы разрешили убивать таких животных мимоходом. Но запрещено убивать их непосредственно, чтобы люди не привыкли в субботу убивать животных, если нет опасения, что те могут нанести ущерб. А если животное гонится за человеком, его разрешено убивать обычным способом, точно так же, как в будни.

Но даже если животное не гонится за человеком, в субботу разрешено посадить его в какую-нибудь емкость, чтобы оно не причинило вреда. И нет необходимости делать это иным способом, чем обычно (бе-шинуй), поскольку при этом человек не намеревается ловить это животное, а хочет только обезвредить его, чтобы предотвратить укус (см. Шульхан арух, 316, 7; Мишна брура, 27).

Но если укус животного не слишком болезнен – как, например, укус комара или клопа, – то в субботу мудрецы не разрешают убивать таких животных никаким способом. А если комар или клоп сидят на коже человека, то мудрецы разрешают поймать и прогнать их, если невозможно сделать это без поимки. Это разрешается при условии, что человек не станет убивать насекомое или давить его так, что оно погибнет. И хотя, согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено ловить животных, даже если человек не намеревается воспользоваться ими, однако в данном случае, когда человек преследует цель предотвратить дискомфорт, мудрецы это разрешают (см. Шульхан арух, 316, 9). А если человек хочет поймать клопа, который забрался ему под одежду, но не сидит на коже, то не следует этому препятствовать (см. Мишна брура, 316, 37; Шаар ѓа-циюн, 63).

Если в помещении есть комары или другие насекомые, то в субботу разрешается побрызгать помещение специальным аэрозолем, чтобы избавиться от них. Это разрешается при условии, что средство не попадет прямо на насекомых, и в помещении будет открыто окно, чтобы они могли улететь. В этом случае нет полной уверенности в том, что насекомые погибнут. Но запрещено распылять средство прямо на насекомых или в таком месте, откуда они не могут улететь или уползти, потому что в таком случае они непременно погибнут, и человек нарушит субботний запрет (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 25, 6).

В субботу разрешается наносить на тело жидкость от комаров, но запрещено наносить средство, имеющее консистенцию мази (см. выше, гл. 14, п. 5).

Разрешается класть таблетки от комаров на включенный электроприбор, имеющий нагревательный элемент, чтобы таблетки нагрелись и начали издавать запах, отпугивающий комаров. Однако желательно класть таблетку в отдалении от источника тепла, чтобы она не нагрелась до «температуры, при которой человек отдергивает руку», поскольку в таком случае возникает опасение, что человек нарушил запрет варки. Но разрешается класть таблетку в таком месте, где нет полной уверенности, что она достигнет «температуры, при которой человек отдергивает руку».

09. Запрет нанесения телесного ущерба (ховель)

В субботу Тора запрещает не только лишать животных жизни, но и вызывать у них кровотечение, ведь кровь – это квинтэссенция души, и если у животного идет кровь, то в этом месте тела у него убывает жизненная сила. Запрет налагается не только на внешнее, но и на внутреннее кровотечение, поскольку и в таком случае из органа, в котором происходит кровотечение, убывает жизненная сила (см. Шульхан арух, 316, 8; Биур Ѓалаха, со слова ве-ѓа-ховель)^[9].

Таким образом, если в субботу один человек побил другого, намереваясь нанести ему телесный ущерб, и из-за этого у побитого произошло внутреннее кровотечение, то побивший не только преступил запрет Торы, связанный с отношениями между людьми, но и осквернил субботу, так как нарушил субботний запрет нанесения телесного ущерба (ховель). Подобным же образом, тот, кто в гневе побил в субботу животное, что вызвало у животного внутреннее кровотечение, нарушил не только заповедь жалости к животным (цаар баалей хаим), но и запрет ховель.

В субботу также запрещено сдавать анализ крови, ведь поскольку человек нуждается во взятой крови, брать ее в субботу запрещено Торой. Но разрешено делать это ради спасения жизни. Запрещено также царапать рану до крови или чистить зубы таким образом, что это вызовет кровотечение из десен (как объясняется выше, гл. 14, п. 2).

Если человек болен неопасной болезнью, и в субботу ему нужно сделать укол внутримышечно, то еврей может сделать ему этот укол, потому что нет полной уверенности в том, что при этом у него выступит кровь. Если же укол необходимо сделать внутривенно, то поскольку при этом обязательно выступит хоть немного крови, еврею запрещено в субботу делать такой укол больному, чья болезнь не несет в себе опасности для жизни. Но можно попросить об этом нееврея. А если человек болен опасной болезнью, то еврею разрешено делать такой укол (см. ниже, гл. 28, п. 7).

08. Запрет забоя скота (шохет)

Забой скота – это работа (мелаха), в результате которой животное лишают жизни. При строительстве Скинии резали животных, называемых «тахаш» (см. выше, прим. 6), а также коз, чтобы из их кож изготовить покрывала для Скинии (см. трактат Шабат, 73а и 75а).

В субботу запрещено не только забивать скот, но и умерщвлять любых животных, и неважно, что человек для этого делает: бьет ли он животное, душит ли его. Тора запрещает убивать животных в субботу любым способом. Даже если человек убивает крошечного муравья, он нарушает запрет Торы. Подобным же образом, тот, кто в субботу извлекает рыбу из воды, нарушает запрет Торы, потому что из-за этого рыба погибнет. Тот, кто просовывает руку в утробу животного и извлекает оттуда зародыша, также нарушает запрет Торы (см. трактат Шабат, 107б).

Запрет Торы касается только тех случаев, когда человек убивает животное, чтобы воспользоваться им – то есть его мясом, шкурой или кровью. Но если человек убивает животное просто так, он нарушает запрет, установленный мудрецами. Например, если в субботу человек наступает на муравьев, чтобы их раздавить, он нарушает запрет, установленный мудрецами.

Если в субботу человек идет по дороге и видит, что по ней ползут муравьи, он должен перешагнуть через муравьев, чтобы не раздавить их, поскольку в противном случае он нарушит запрет мудрецов. А если там есть муравьиная тропа, которую невозможно пересечь, не раздавив несколько муравьев, человек должен обойти тропу. Но если человек никак не может пройти, не раздавив муравьев, ему разрешается идти как обычно, поскольку он не намеревается давить муравьев, и желательно ступать на стороны подошвы, стараясь не давить муравьев.

Подобным же образом, если в унитаз попали насекомые, и существует обоснованное опасение, что когда человек спустит воду, насекомые погибнут, то желательно подождать, пока насекомые не улетят или не уползут оттуда. Но если они не исчезают, или если необходимо спустить воду в унитазе из соображений человеческого достоинства, то можно спустить воду сразу же.

Подобным же образом, если в субботу в раковину заползли муравьи, то желательно, если возможно, сдуть их. Но если это слишком трудно, то разрешено мыть посуду или руки, хотя вода смоет муравьев, и они, скорее всего, погибнут. Это не является нарушением запрета, поскольку при этом человек не намеревается убивать муравьев, а лишь нуждается в воде^[8].

07. Непреднамеренная ловля

В субботу запрещено не только гнаться за животным, чтобы поймать его, но и пользоваться случаем поймать животное, увидев, что оно само угодило в такое место, где это легко сделать. Исходя из этого, если олень забежал в дом, запрещено закрывать за ним дверь. А если в дом через окно залетела птица, то запрещено закрывать окно (см. трактат Шабат, 106б; Шульхан арух, 316, 5). А если человек хочет закрыть дверь или окно, чтобы в дом не забрались воры или не проник холод, нужно сначала выгнать из дома угодивших туда животных.

Если же животных выгнать слишком трудно, потому что они прячутся или убегают, то в случае необходимости разрешается придерживаться менее строгого толкования закона и закрыть дверь или окно, поскольку при этом человек не намеревается ловить животных, а только хочет защитить дом от воров или от холода. Кроме того, даже когда человек закроет дверь или окно, животные, угодившие в дом, не будут считаться пойманными, поскольку все еще нужно приложить усилия, чтобы их поймать.

Если в окно вставлена решетка, и перед ней вьются мухи, то когда человек захочет закрыть окно, чтобы в доме не было слишком холодно или слишком жарко, ему следует прежде прогнать мух, чтобы они не оказались пойманными между окном и решеткой. Но если их прогнать трудно, то можно закрыть окно, даже если мухи все еще там, поскольку при этом человек не намеревается поймать мух, а хочет лишь защититься от холода или жары. Кроме того, не считается, что в таком случае мухи пойманы полностью, ведь даже если человек захочет их поймать, они могут улететь, когда он откроет окно.

Подобным же образом, если в субботу человек захочет закрыть ящик, в который залетели мухи, он должен сначала прогнать мух, и лишь затем закрыть ящик. А если прогнать всех мух слишком сложно, то следует положить что-нибудь между ящиком и крышкой, чтобы мухи могли улететь. А в случае необходимости разрешается закрывать ящик, если в него залетела муха, поскольку при этом человек не намеревается поймать муху, а хочет лишь закрыть ящик. Кроме того, муха не считается пойманной полностью, ведь даже если человек хотел бы ее поймать, она может улететь, когда он откроет ящик^[7].

06. Запрет ловли (цад)

Ловля животных – это одна из работ (мелахот), которые применялись при построении Скинии. Для этого ловили животных, называемых «тахаш»^[6], и изготовляли из их шкур покрывала для Скинии, а также ловили особых улиток для производства голубого красителя (тхелет), применявшегося при окраске нитей, из которых ткали покрывала (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 73а и комментарий Раши к этому месту, а также 75а).

Запрет Торы на ловлю животных в субботу касается таких видов животных, которых обычно ловят – таких как скот, дикие звери, птицы и рыбы, для того чтобы употребить в пищу их мясо или использовать шкуры. К этому запрету относятся и попугаи, которых ловят для того, чтобы любоваться их красотой. Если же в субботу человек ловит таких животных, которых обычно не ловят, – например, мух или других насекомых, – он нарушает только запрет, установленный мудрецами (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 106б; Шульхан арух, 316, 3).

На домашних животных, которые не убегают от своих хозяев – таких как корова, осел, собака, – не распространяется запрет ловли, потому что они в любом случае находятся в распоряжении человека (см. Рама, 316, 12; Мишна брура, 59). Но таких животных запрещено брать на руки в субботу, поскольку на них распространяется запрет мукце. В случае необходимости можно потащить их в хлев или в будку, при условии, что человек не будет брать их на руки (см. Шульхан арух, 308, 40; выше, гл. 20, п. 3).

Но частично одомашненное животное, которое уворачивается, когда человек пытается его поймать, а вечером обычно возвращается в свою клетку, запрещено ловить в субботу согласно постановлению мудрецов (см. Рама, 316, 12; Мишна брура, 57 и 59). В случае же крайней необходимости, для того чтобы предотвратить убыток или не причинять животному страдания, разрешается ловить такое животное, положившись на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона (см. Шульхан арух, там же; Шмират шабат ке-ѓилхата, 27, 36).

Запрет Торы относится к ситуации, когда животное поймано полностью, то есть человек хватает его руками, опутывает веревками или сажает в клетку, таким образом, что может делать с этим животным все, что пожелает. То же самое касается и ситуации, когда в субботу человек загоняет животное туда, где он может с легкостью его поймать, и неважно, попадает ли животное туда бегом или вплавь, – в этом случае он тоже нарушает запрет Торы. Но когда человек загоняет животное в более просторное место, и если по окончании субботы он захочет поймать это животное, ему придется гнаться за ним или воспользоваться капканом, то в таком случае он не нарушает запрет Торы, поскольку не схватил животное полностью. Однако это является нарушением запрета, установленного мудрецами, так как теперь ему будет гораздо проще поймать это животное. Но если он поймает животное в том месте, куда оно было загнано, то нарушит запрет Торы, несмотря на то, что поймать животное было гораздо проще, ведь запрет Торы заключается именно в том, чтобы ловить животное полностью (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 106б; Шульхан арух, 316, 1).

В субботу запрещена также охота с собаками, но если человек лишь подал команду собаке, но сам не совершил никакого действия, он нарушил только запрет мудрецов. Но если он совершил какое бы то ни было действие, неизбежно способствующее ловле, он нарушил запрет Торы (см. Рама, 316, 2; Мишна брура, 10).

Перед наступлением субботы разрешается устанавливать мышеловку, поскольку в саму субботу человек ничего не делает, чтобы поймать мышь. Однако ставить мышеловку в субботу запрещено согласно постановлению мудрецов, но это не является нарушением запрета Торы, поскольку нет полной уверенности в том, что в мышеловку в самом деле угодит мышь (см. Мишна брура, 316, 18). В субботу разрешается освобождать животных из ловушек и капканов, поскольку есть запрет ловить животных, но нет запрета освобождать их (см. Мишна брура, 316, 25).

Если человек хочет в субботу накормить животное или птицу, которые сидят в клетке, но если открыть клетку, они могут убежать, то нужно строго следить за тем, чтобы не приоткрыть клетку даже на короткое время. Если же человек по ошибке раскрыл дверцу клетки, и при этом клетка так мала, что животное, сидящее в ней, считается полностью пойманным в соответствии с запретом Торы, то даже постфактум (бедиавад) в субботу запрещено закрывать эту клетку. Но если клетка очень большая, и если поместить в нее животное в субботу, это будет нарушением лишь запрета мудрецов, то бедиавад разрешается закрыть дверцу, поскольку животные находились в клетке с кануна субботы (см. При мегадим, Биур Ѓалаха, 316, 6, со слова ве-ѓалах).

05. Переноска домашних питомцев и больных животных в субботу

Как будет объяснено ниже (в гл. 23, п. 5), на любой предмет, которым невозможно воспользоваться в субботу, распространяется запрет мукце, и его запрещено перемещать в субботу. Запрет мукце распространяется и на животных, и их также запрещено переносить в субботу. Но если их нужно перенести куда-либо, чтобы избавить от страданий, то мудрецы разрешают тащить их по земле, но не брать их на руки (см. Шульхан арух, Орах хаим, 308, 39-40).

На первый взгляд, таков закон и в отношении домашних питомцев, таких как кошки и собаки: в субботу их запрещено переносить на руках, но можно толкать или тащить, если это необходимо, чтобы избавить их от страданий, однако запрещено брать их на руки.

Однако представляется, что запрет мукце распространяется скорее на животных, с которыми люди не привыкли играть; что же касается домашних питомцев, чьи хозяева берут их на руки и забавляются с ними в течение всей недели, то на них не распространяется запрет мукце, и их хозяевам разрешается трогать их и брать на руки в субботу. То же самое можно сказать и о собаках-поводырях – на них не распространяется запрет мукце. Такое постановление выносят рав Моше Файнштейн (см. Игрот Моше, Орах хаим, ч. 5, 22, 21) и рав Шломо-Залман Ойербах (см. Шульхан Шломо, 308, 74). И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, но поскольку запрет мукце является постановлением мудрецов, практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые следуют менее строгому толкованию^[5].

Если в субботу рыба выпрыгнула из аквариума, и если возвратить ее в воду, она, скорее всего, выживет, то разрешено возвращать ее в аквариум, несмотря на то, что на нее распространяется запрет мукце. Это объясняется тем, что в случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, можно переносить животных, на которых распространяется запрет мукце, чтобы не нарушать заповедь жалости к животным. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, можно положиться на мнение тех, кто следует менее строгому толкованию (см. Шульхан арух, 305, 19; Мишна брура, 70; Шмират шабат ке-ѓилхата, 27, 28).

Если одна из рыб в аквариуме издохла, и если оставить ее там, то возникнет опасение, что другие рыбы заразятся ее болезнью и тоже издохнут, в субботу разрешается вынуть издохшую рыбу из аквариума, несмотря на то, что на нее распространяется запрет мукце. А если поблизости есть кошка или собака, то желательно скормить эту рыбу им (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 27, 29).

04. Дойка в субботу

В субботу Тора запрещает доить коров и любых других животных, поскольку в результате этого молоко отделяется от тела животного. Такое действие называется «отделение» (мефарек) и является производным (толада, букв. «порождение») от запрета молотьбы (даш): подобно тому, как в субботу запрещено отделять зерно от колосьев, так запрещено и отделять молоко от тела коровы (см. трактат Шабат, 95а).

Однако проблема заключается в том, что если не подоить коров в субботу, они будут испытывать сильные страдания. Ведь вымя дойной коровы постоянно наполняется большим количеством молока, и если не выдоить это молоко, корова будет страдать от сильной боли. Поэтому мудрецы разрешили просить нееврея в субботу подоить корову. И хотя, согласно постановлению мудрецов, в субботу еврею нельзя просить нееврея выполнить для него запрещенную работу, но в данном случае, поскольку речь идет о заповеди жалости к животным, мудрецы отменили свое постановление. На молоко, выдоенное в субботу неевреем, распространяется запрет мукце в течение всей этой субботы, а по окончании субботы еврей может использовать это молоко или продать его (см. Шульхан арух, 305, 20).

Если же поблизости нет нееврея, то еврею разрешено подоить корову, при этом портя молоко – выливая его на землю или в посуду с веществом, которое наносит молоку непоправимый ущерб. Дело в том, что Тора запрещает дойку в субботу, только если человек заинтересован в полученном молоке, но если молоко выливается или портится, то дойка запрещена лишь согласно постановлению мудрецов, и мудрецы разрешают доить корову, чтобы предотвратить нарушение заповеди жалости к животным^[4].

В наши дни в молочном хозяйстве используются усовершенствованные технологии, и вся дойка автоматизирована. Она выполняется с помощью доильной установки, состоящей из электродвигателя и вакуумных трубок, к концам которых прикреплены доильные стаканы, прикладываемые к вымени и высасывающие молоко. Как мы уже говорили, если поблизости есть нееврей, можно попросить его включить доильную установку и приложить к вымени доильные стаканы в субботу, поскольку в противном случае коровы будут страдать. А если нееврея нет, то доильную установку обычно настраивают в канун субботы на субботнее реле времени (шаон шабат) или используют другие механизмы, которые откладывают включение установки на нужное время. А в саму субботу, перед тем как установка начнет работать, прикрепляют доильные стаканы к вымени коров, после чего установка включается и высасывает молоко автоматически. Таким образом, еврей не выполняет никакой запрещенной работы (мелаха) – ведь в тот момент, когда он прикреплял доильные стаканы к вымени, установка еще не включилась. И хотя, прикрепив стаканы к вымени, он привел к выполнению работы, это не является нарушением запрета Торы, так как Тора запрещает только такую работу, которую человек выполняет своими руками. Ведь в Торе (Шмот, 20:10) сказано: «Не делай никакой работы (мелаха)», а действие, которое приводит к выполнению работы, запретили мудрецы. А в данном случае, поскольку если коров не подоить, это причинит им сильные страдания, мудрецы разрешили выполнять косвенное действие (грама), которое они, как правило, запрещают в субботу, – ведь это необходимо для того, чтобы избавить коров от молока, накопившегося в вымени, а по окончании субботы еврей сможет использовать полученное таким образом молоко.

Если в субботу необходимо прикрепить доильные стаканы к вымени, когда установка работает, то, сохранив выдоенное при этом молоко, человек нарушит запрет Торы. Поэтому в таком случае следует выдаивать молоко на землю, чтобы оно пропало, и тогда это будет нарушением лишь запрета мудрецов, а это разрешено, чтобы избавить коров от страданий (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 27, 50. О том, как должна поступать в субботу кормящая мать, страдающая от застоя молока в груди, см. выше, гл. 11, п. 17).

03. Кормление животных в субботу

В субботу разрешается оставлять скотину там, где растет трава, чтобы она могла щипать ее. Это не является нарушением запрета жатвы (коцер), поскольку скотина ест траву сама, и нет заповеди, обязывающей еврея заботиться о том, чтобы животные, принадлежащие ему, соблюдали субботу. Не следует лишь заставлять животное работать на него (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 122а; Шульхан арух, 324, 13).

Человеку разрешается давать пищу и воду животным, которые принадлежат ему и зависят от него – например, коровам, курам, кошкам. И даже если они принадлежат другому еврею, им можно давать пищу и воду. Но запрещено давать пищу и воду животным, которые сами находят себе пропитание – например, пчелам или голубям в голубятне. И хотя их кормление не считается работой, запрещенной в субботу (мелаха), мудрецы запретили в субботу кормить таких животных, поскольку это требует от человека усилий, без которых можно обойтись (см. Шульхан арух, 324, 11; Биур Ѓалаха, со слова ве-йоней).

В субботу разрешается кормить голодных диких животных – например, бездомных кошек и собак. Ведь мы знаем, что Святой, благословен Он, милосерден ко всем Своим творениям, о чем сказано (Теѓилим, 145:9): «Добр Господь ко всякому, и милосердие Его – на всех созданиях Его», и человеку следует перенимать Его качества (см. Арух ѓа-шульхан, 324, 2-3; и см. Мишна брура, 31).

На животных распространяется запрет мукце, поэтому запрещено брать их на руки или поднимать какую-либо часть их тела. Но если это необходимо – например, для того, чтобы поднести их к пище, – то ради исполнения заповеди жалости к животным (цаар баалей хаим) мудрецы разрешили в субботу держать животных или передвигать части их тела, при условии, что при этом человек не станет брать их на руки (см. Шульхан арух, 308, 39-40; Мишна брура, 151).

Когда животное не может съесть пищу, если ему не положат ее в рот, в субботу разрешается класть ему пищу в рот, при условии, что человек не станет кормить животное силой, то есть заталкивать пищу ему в глотку – так, чтобы оно не смогло ее выплюнуть, поскольку это требует от человека значительных усилий (см. трактат Шабат, 155б; Шульхан арух, 324, 9-10).

Если гусей раскармливают силой, и они не могут есть, если им не затолкают пищу в глотку, и если не затолкать им пищу в глотку в субботу, они будут испытывать голод, что принесет им страдания, то можно попросить нееврея покормить их в субботу один раз. Законоучители расходятся во мнениях, разрешено ли еврею, если поблизости нет нееврея, кормить гусей согласно заповеди жалости к животным (см. Мишна брура, 324, 27). Но вообще нежелательно раскармливать гусей, поскольку раскармливание причиняет им страдания и является нарушением нескольких запретов (см. Биур Ѓалаха, там же; Шмират шабат ке-ѓилхата, 27, 26).

В субботу разрешается резать пищу для животных, которым трудно есть ее, если она не нарезана. Такой пищей могут быть, например, тыквы, которыми кормят скотину, или жесткое мясо, которое собаке трудно разгрызть. Но запрещено нарезать пищу, которую они могут есть и ненарезанной, даже если нарезанную пищу им будет есть проще, поскольку для этого человек должен прилагать усилия, без которых можно обойтись, а в субботу это запрещено (см. Шульхан арух, 324, 3-8).

02. Как можно и как нельзя выводить животное в субботу за пределы частной территории

Мы уже говорили, что по субботам животные должны отдыхать от работы. В рамках этого закона в субботу запрещено выводить навьюченное животное на общественную территорию или кармелит^[1]. Но как человеку разрешено в субботу выходить за пределы частной территории в одежде, поскольку одежда является второстепенной по сравнению с его телом, так ему разрешается и выводить за пределы частной территории осла, страдающего от холода, в потнике, который надет на осла для того, чтобы его согреть. Однако запрещено выводить в потнике других животных, которые не страдают от холода (см. Шульхан арух, 305, 7). Запрещено также выводить собаку в надетой на нее одежде, ведь поскольку собака не слишком нуждается в одежде, эта одежда считается на ней «грузом». Но если собаку не выводят за пределы частной территории, то на нее разрешается надевать одежду, поскольку в субботу не запрещено переносить предметы в пределах частной территории.

Разрешено выводить животное с повязкой, наложенной на раны, а также с попоной, защищающей его шерсть от грязи. Это разрешается при условии, что повязка или попона тесно облегают тело животного, и нет опасения, что они спадут, что приведет к нарушению запрета переноса предметов по общественному владению или кармелит (см. Шульхан арух, 305, 6). Запрещено выводить скотину в наморднике, надетом для того, чтобы она не могла есть то, что растет на чужих полях, поскольку это делается не ради самой скотины, а ради нужд других людей (см. Шульхан арух, 305, 11).

В субботу запрещено выводить скотину с колокольчиком на шее, так как колокольчик издает звон, а мудрецы запретили в субботу пользоваться предметами, издающими звуки – например, музыкальными инструментами. Но если колокольчик заткнут и не звенит, то скотину с ним на шее можно выводить на частную территорию, но запрещено на общественную, поскольку со стороны может показаться, что человек ведет скотину на ярмарку на продажу – ведь именно так скотину водили на продажу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 53а и 54б; Мишна брура, 305, 42-43. Но сам колокольчик не считается грузом, так как он второстепенен по отношению к узде).

В субботу разрешается выводить лошадь или осла в узде, поскольку именно так животных обычно водят, чтобы они шли в нужном направлении и не отклонялись от него. Но запрещено надевать на осла лошадиную узду, так как она сдерживает его намного сильнее, чем это необходимо. Общий принцип таков: то, что обычно надевают на животное, чтобы удержать его, не считается грузом, навьюченным на него, а то, что сдерживает животное слишком сильно, считается грузом (см. Шульхан арух, 305, 1; Мишна брура, 8).

Разрешается выпускать собаку на поводке на общественную территорию, потому что именно так обычно выпускают собак – им надевают на шею поводок, чтобы в случае надобности собаку можно было удержать, взяв ее за поводок или привязав за него (см. Шульхан арух, 305, 5; Мишна брура, 12). И если человек держит поводок, привязанный к ошейнику собаки, то не считается, что он переносит поводок по общественной территории, поскольку поводок второстепенен по отношению к телу собаки. Но следует держать поводок за край, чтобы из ладони человека не выступал конец длиной более тефаха^[2]. Следует также следить за тем, чтобы часть поводка между человеком и собакой не свешивалась ниже тефаха над землей. Дело в том, что в описанных случаях со стороны кажется, будто человек переносит поводок. А если поводок слишком длинный, то его можно замотать вокруг собачьей шеи, и тогда он не будет провисать (см. Шульхан арух, 305, 16).

Слепому разрешается в субботу выходить на общественную территорию с собакой-поводырем, и хотя он ведет собаку на поводке, это не является нарушением запрета, ведь поскольку поводок постоянно привязан к собаке, он второстепенен по отношению к ее телу, и не считается, что человек переносит поводок.

В субботу разрешается выводить на общественную территорию собаку с постоянно прикрепленным к ее уху и ошейнику жетоном, на котором указано имя хозяина, ведь благодаря этому все будут знать, что у собаки есть хозяева, и не станут наносить ей вред^[3].

01. Заповедь предоставления субботнего отдыха животным

Еврею заповедано не только соблюдать субботу самому, но и давать животным отдых в этот день. С этим связаны две заповеди Торы. Первая из них – заповедь-предписание, о которой сказано (Шмот, 23:12): «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и передохнул сын рабы твоей и пришелец». Вторая – заповедь-запрет, о которой сказано (Шмот, 20:10): «А день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему: не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих». Заповедь предоставления субботнего отдыха животным не относится к 39 видам работы, запрещенной в субботу, а является отдельной заповедью, и тот, кто ее нарушает, не приговаривается к смертной казни или побиению палками (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 154а; Рамбам, Законы субботы, 20, 1-2).

Хотя Тора упоминает скот, вола и осла, запрет распространяется на всех животных, птиц и рыб (см. Мишна брура, 305, 1). Исходя из этого, в субботу запрещено посылать почтовых голубей или тянуть лодку с помощью дрессированных дельфинов. Тора упоминает вола и осла, потому что именно с их помощью люди обычно выполняли работы, запрещенные в субботу – на воле вспахивали землю, а на осле перевозили грузы.

В любом случае, когда в субботу человек навьючивает какое-либо животное и заставляет его нести груз – будь то через побои, либо таща его на веревке, либо понукая, – он нарушает запрет Торы. Этот запрет называется мехамер (букв. «понукание осла»). Даже если животное принадлежит нееврею или не принадлежит никому, его запрещено навьючивать и понукать в субботу, но если оно принадлежит еврею, то, навьючив его в субботу, еврей не только нарушает заповедь-запрет Торы заставлять животное работать в субботу, но и отказывается от исполнения заповеди-предписания дать животному возможность отдохнуть в этот день (см. Шульхан арух, 266, 1-2; Мишна брура, 7-8). Заповедь предоставления субботнего отдыха животным действует и в Йом Кипур (и законоучители расходятся во мнениях, действует ли она и в йом тов, см. Мишна брура, 246, 19).

Согласно этой заповеди, еврею запрещено также давать принадлежащее ему животное в аренду нееврею, чтобы оно выполняло для него работу по субботам – например, вспахивало поле или перевозило грузы по общественной территории. А если нееврей обязался возвратить скотину еврею перед наступлением субботы, но не выполнил обещание, то перед субботой еврей должен отказаться от владения этой скотиной, чтобы не нарушить запрет Торы (см. Шульхан арух, 246, 3). А если скотина принадлежит им обоим – еврею и нееврею, – то еврей не должен позволять нееврею работать на ней в субботу. Но если они изначально договорились, что по субботам скотина будет принадлежать только нееврею, а в один из других дней недели – только еврею, то нееврей может работать на этой скотине в субботу, так как в этот день она принадлежит только ему (см. Шульхан арух, 246, 5).

Еврей может дать нееврею свою лошадь или другое животное, чтобы ездить на нем верхом, так как в Ѓалахе существует правило: «Живое существо несет самого себя», и потому, если нееврей едет верхом на скотине, не считается, что скотина при этом перевозит груз; не считается грузом и одежда нееврея, так как она второстепенна по отношению к его телу. Евреям же мудрецы запретили использовать животных в субботу каким-либо образом – ездить на них верхом, облокачиваться на них, класть на них предметы. В субботу еврей не должен садиться в телегу, запряженную животными, даже если телегой управляет нееврей ради своих собственных нужд (Шульхан арух, 305, 18). Это запрещение объясняется тем, что в субботу еврею не следует заставлять животное работать (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Бейца, 5:2); а ездить верхом запрещено еще и потому, что при этом еврей может сорвать ветку с дерева, чтобы погонять животное, тем самым нарушив запрет «жатвы» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б).

Еврею запрещено выводить животное, принадлежащее еврею, за границу «субботнего предела»; при этом величина «субботнего предела» определяется в зависимости от хозяина животного (см. ниже, гл. 30, п. 3). Но если хозяин скотины передал ее пастуху – еврею или нееврею, – то величину «субботнего предела» определяет сам пастух (см. Шульхан арух, 397, 3-5). Запрет заключается в том, чтобы выводить скотину за границу «субботнего предела» по инициативе хозяина; но не запрещено позволять скотине выходить за пределы этой территории или пастуху-нееврею выводить ее (см. Рама, 305, 23; Мишна брура, 79).

11. Вязание снопов (меамер)

Вязание снопов – это работа (мелаха), при которой сжатый урожай собирают в снопы или скирды. Подобным же образом, если человек складывает собранные фрукты или овощи в ящики или собирает их в груды, он нарушает запрет «вязания снопов». То же самое касается и сбора веток или срезанных стеблей, чтобы развести из них костер – тот, кто делает это в субботу, нарушает запрет «вязания снопов».

Общий принцип, относящийся к этому виду работы, заключается в том, что она выполняется с чем-то, что росло на земле, в том месте, где это выросло. Ведь урожай вяжут в снопы или собирают в тару именно там, где он вырос. А урожай некоторых плодов – например, инжира, который после сбора прессуют и сушат, – собирают в два этапа, каждый из которых в субботу является нарушением запрета Торы, хотя второй этап выполняется не там, где плоды выросли. На первом этапе урожай инжира собирают в саду, что в субботу является нарушением запрета «вязания снопов» (меамер). На втором этапе инжир прессуют, и хотя человек делает это дома, он нарушает запрет Торы, являющийся производным (толада, букв. «порождением») от запрета вязания снопов, потому что прессованный инжир готовят именно таким образом (см. Шульхан арух, 340, 10; Мишна брура, 38).

Если плоды во дворе рассыпались в разные стороны, то хотя они рассыпались не там, где выросли, и тот, кто собирает их, не нарушает запрет «вязания снопов», однако мудрецы запретили собирать их в субботу, так как это выглядит как будничное занятие. Но можно собрать немного плодов, чтобы съесть их. Если же плоды высыпались горкой или рассыпались, но лежат недалеко друг от друга, их разрешается собрать в корзину. Но если они упали в пыль или на мелкие камушки, то собирать их в корзину запрещено, даже если они не рассыпались, поскольку это похоже на работу (мелаха), называемую «отбор» (борер), но можно поднимать плоды по одному и есть их (см. Шульхан арух, 335, 5).

Если плоды рассыпались в доме, их разрешается собирать, поскольку когда человек собирает их в доме, это непохоже работу, называемую «вязание снопов» (см. Мишна брура, 340, 37)^[11].

Хотя запрет «вязания снопов», установленный Торой, распространяется только на то, что растет на земле, мудрецы запретили в субботу собирать соль на соляных приисках, поскольку соль выглядит так, будто она выросла из земли, и ее сбор похож на нарушение запрета меамер (см. Шульхан арух, 340, 9). Исходя из этого, некоторые поздние законоучители постановили, что в субботу запрещено собирать в курятнике яйца, снесенные перед наступлением субботы. Что же касается яиц, снесенных в саму субботу, то на них распространяется запрет мукце, и запрещено брать из курятника даже одно такое яйцо.

На растительную продукцию, изменившую свою первоначальную форму, больше не распространяется запрет меамер. Поэтому разрешено складывать вместе плоды, прошедшие тепловую обработку. То же самое касается и одежды, изготовленной из растительных материалов: поскольку первоначальная форма этих материалов изменилась, на них больше не распространяется запрет меамер (см. Арух ѓа-шульхан, 340, 3).