36. Пятый бокал – бокал пророка Элияѓу

https://ph.yhb.org.il/ru/04-16-36/

В отношении пятого бокала у законоучителей возникло глубокое сомнение. Некоторые считают, что выпивать пятый бокал – это важная заповедь; при этом четвертый бокал нужно выпить после чтения ѓалеля, а пятый – после «большого ѓалеля» и благословения, следующего за ним. Но есть и другие мнения. Одни авторитеты говорят, что мудрецы всего лишь предложили выход из положения тем, кому хочется выпить еще вина; другие утверждают, что пятый бокал пить запрещено[35].

На практике, пить пятый бокал не принято, но существует обычай наполнять его и оставлять на столе. Он называется «бокалом пророка Элияѓу». Согласно объяснению Виленского Гаона, он получил это название потому, что всякий раз, когда возникает сомнение, связанное с законами Ѓалахи, мы говорим: «Вот придет пророк Элияѓу и рассудит». Поэтому мы наливаем пятый бокал в честь Элияѓу, и когда наступят дни Машиаха, Элияѓу научит нас, следует ли его пить.

Этому можно дать и другое объяснение: четыре бокала, заповеданные мудрецами, соответствуют четырем уровням Избавления, о которых говорится в Торе, в рассказе об Исходе из Египта: «выведу, избавлю, спасу, возьму» (см. Шмот, 6:6-7). Там упоминается и пятый уровень, выраженный словом «введу» (ст. 8: «И введу вас в землю…»). И поскольку это слово не относится прямо к повествованию об Исходе, мудрецы не постановили, что соответственно ему необходимо пить пятый бокал. И все же, они сказали, что пятый бокал – это заповедь, так как он намекает на полное Избавление, начало которому положено с тех пор, как сыны Израиля вошли в свою землю. Возможно, сомнение связано с вопросом, достойны ли мы пить пятый бокал после разрушения Храма и изгнания из Земли Израиля. Быть может, в наше время мы должны соблюдать только заповедь о четырех бокалах, указывающих на освобождение из египетского рабства, поскольку Исход из Египта оставил на нас неизгладимую печать, и даже находясь в подчинении у народов мира, мы остаемся свободными духовно, потому что после Исхода стало ясно, что мы – избранный народ. Всевышний даровал нам Тору, и все бедствия, постигшие нас после этого, не сломили нашу веру в Него. Вот почему во время Пасхального седера мы пьем четыре бокала вина, соответствующих четырем уровням Избавления, тогда как пятый бокал символизирует не только выход на свободу, но и полное Избавление, первое условие которого – жизнь в Земле Израиля. Ведь в этой святой земле слово Господа проявляется через Тору и пророчество во всех сферах существования, и еврейский народ, возрождаясь и отстраивая заново свою землю, удостаивается благословения свыше. В этом и состоит предназначение Храма: соединять небо и землю и раскрывать в мире единство Господа, дающего жизнь всему Творению. И действительно, число пять намекает на сердцевину, центр, который объединяет все четыре стороны света. И возможно, в основе сомнения лежит вопрос, можно ли сегодня, когда Храм разрушен, пить пятый бокал, символизирующий полное Избавление.

Выход таков: наполнить пятый бокал, но не пить его, пока не придет пророк Элияѓу. Само его пришествие укажет нам на то, что настало время пить пятый бокал – бокал полного Избавления.

«Бокал пророка Элияѓу» принято наполнять после того, как все участники седера выпивают третий бокал и наливают четвертый, и оставлять его накрытым на столе до утра. А утром вино из него переливают в бутылку, из которой затем наливают вино для дневного кидуша[36].


[35]. Поясним вкратце эту проблему: Раши и Рашбам считают, что в Гемаре нет никакого упоминания о пятом бокале, а значит, пить его запрещено, потому что нельзя умножать количество бокалов. А по версии рабейну Хананэля, Рифа и Рамбама, в трактате Псахим, 118а, приводится барайта: «Над пятым (имеется в виду пятый бокал – авт.) читают большой ѓалель, по словам рабби Тарфона». Ѓа-Маор считает, что рабби Тарфон полемизирует с мудрецами Мишны, которые говорят (в трактате Псахим, 99б), что существует обязанность дать цдаку бедняку, чтобы он смог купить вина для четырех бокалов, из чего следует, что пятого бокала нет. И практический закон соответствует простому смыслу этой мишны, поэтому пить пятый бокал нельзя. Рош объясняет, что, по версии Рифа, рабби Тарфон считает, что пить пятый бокал – это обязанность, а мудрецы – что это право. А по мнению Рана, между мудрецами и рабби Тарфоном нет никакого разногласия: все они согласны, что выпить четыре бокала – это обязанность, а пятый – это право и даже, возможно, заповедь. Раавад же пишет (в пояснении к словам Ѓа-Маора) – и такой же вывод можно сделать из слов Рамбама, – что пятый бокал является заповедью. А согласно подходу Мордехая, основная суть заповеди заключается в том, чтобы выпить четыре бокала, но мудрецы вынесли постановление, касающееся того, кому хочется выпить еще вина: он должен прочитать ѓалель над четвертым бокалом, а «большой ѓалель» – над пятым. Так пишет и Рама (481, 1). Шульхан арух же вовсе не упоминает пятый бокал, а в Каф ѓа-хаим, 6, объясняется: это означает, что Шульхан арух согласен с авторитетами, считающими, что пить пятый бокал запрещено.

[36]. Существует обычай переливать вино из пятого бокала в бутылку сразу по окончании седера (так поступают, например, хасиды Хабада). Есть и другой обычай: добавлять вино из пятого бокала в четвертый бокал.

В тексте я написал, что пятый бокал символизирует более высокий уровень Избавления. Так пишет Маѓараль из Праги в конце книги Гвурот Ѓашем. Он также пишет, что этот бокал намекает на пропитание, которое Господь ниспосылает нам. А рав Шломо Горен объясняет, что пятый бокал соответствует заповеди заселения Земли Израиля, которая требует от нас самоотверженности. Он пишет, что заповедь пятого бокала не является обязанностью, потому что она находится на уровне более высоком, чем обязательные заповеди, и утверждает, что в наши дни, когда мы занимаемся заселением Земли Израиля, следует выпивать пятый бокал.

Запись опубликована в рубрике Глава 16 - Пасхальный седер. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *