12. Если человек забыл облокотиться

https://ph.yhb.org.il/ru/04-16-12/

Тот, кто съел ке-зайт мацы, не облокотившись, не исполнил заповедь, так как не последовал точному указанию мудрецов, и должен съесть еще ке-зайт мацы, облокотившись. Даже если он уже прочел «Благословение после трапезы», ему следует вновь совершить омовение рук, произнести благословение «…взрастивший хлеб из земли» (ѓа-моци лехем мин ѓа-арец) и съесть ке-зайт мацы, облокотившись. Но при этом он не должен снова произносить благословение «…и заповедавший нам вкушать мацу» (аль ахилат маца), поскольку, по мнению Раавиа и Раавана, он уже исполнил заповедь о маце, съев ке-зайт в первый раз (см. Шульхан арух, 472, 7; Мишна брура, 22).

Тот, кто забыл облокотиться, когда ел корех (мацу вместе с горькой зеленью), не должен есть его еще раз, облокотившись. Это объясняется тем, что, как считают некоторые авторитеты, корех не нужно есть облокотившись, поскольку он содержит горькую зелень. И хотя изначально (лехатхила) корех принято есть облокотившись, однако, если человек забыл об этом, он может положиться на мнение авторитетов, считающих, что когда мы едим корех, облокачиваться не нужно. А если он забыл облокотиться, когда ел афикоман, то если он может без труда съесть еще ке-зайт мацы для афикомана, облокотившись, ему следует это сделать, а если это для него слишком трудно, то поскольку заповедь есть афикоман – это постановление мудрецов, он может положиться на мнение Раавиа и Раавана, которые считают, что в наши дни афикоман можно есть, не облокачиваясь[9].

Законоучители спорят, каков закон в случае, если человек выпил один из четырех бокалов вина, не облокачиваясь. Шульхан арух считает, что изначально (лехатхила) он должен выпить этот бокал еще раз, облокотившись. А по мнению Рама, в данном случае возникает проблема: если человек выпьет еще один бокал, будет казаться, что он умножает число бокалов вопреки заповеди мудрецов, ведь они постановили, что нужно выпить четыре бокала, а не пять. Поэтому, если человек забыл облокотиться, когда пил второй из четырех бокалов, до начала трапезы, он должен выпить его вновь, так как при этом не будет казаться, что он умножает число бокалов, ведь во время трапезы можно выпить еще вина. Если же ошибка была допущена, когда он пил первый, второй или четвертый бокал, ему не следует выпивать еще один бокал, чтобы не казалось, что он умножает число бокалов. В таком случае он должен положиться на мнение Раавиа и Раавана, которые считают, что в наши дни, когда даже уважаемые люди не едят полулежа, на Пасхальном седере не нужно сидеть облокотившись (см. Шульхан арух, 472, 7; Мишна брура, 21). Что же касается указания выпить еще один бокал, облокотившись – согласно подходу Шульхан арух, оно относится ко всем четырем бокалам, а согласно подходу Рама, только ко второму бокалу, – то оно справедливо только изначально (лехатхила); если же человеку трудно выпить еще один бокал вина, то он может положиться на то, что исполнил заповедь с помощью бокалов, которые выпил, не облокачиваясь[10].

Изначально (лехатхила) женщины также должны есть мацу и пить четыре бокала вина облокотившись, но если женщина забыла облокотиться, она не должна выпивать какой-либо из бокалов вновь. А если уважаемая женщина забыла облокотиться, когда ела мацу, то желательно, чтобы она съела еще ке-зайт мацы, облокотившись[11].


[9]. Общее правило таково: в случае сомнения, связанного с заповедью Торы, нужно придерживаться более строгого толкования закона, а если сомнение касается заповеди, установленной мудрецами, то следуют менее строгому толкованию. Обязанность съесть в пасхальную ночь ке-зайт мацы – это заповедь Торы, а указание, что при этом нужно облокачиваться, является постановлением мудрецов, однако поскольку оно относится к заповеди Торы, в его отношении следует придерживаться более строгого толкования закона. Поэтому если человек забыл облокотиться, когда ел ке-зайт мацы, он должен съесть еще ке-зайт, облокотившись. Что же касается заповедей корех и афикоман, то обе они – постановление мудрецов. Следовательно, поскольку в их отношении возникает сомнение, так как Раавиа и Рааван считают, что во время их исполнения облокачиваться не нужно, – если человек забыл облокотиться, он, казалось бы, не должен исполнять эти заповеди вновь. Однако подавляющее большинство авторитетов считает, что при исполнении заповедей корех и афикоман облокачиваться необходимо, и таков практический закон. К тому же, даже когда речь идет о постановлении мудрецов, то если исполнить его вновь не составляет особого труда, именно так следует поступить.

Однако Рокеах и Шиболей ѓа-лекет считают, что, когда мы едим корех, облокачиваться не надо, потому что он содержит горькую зелень. А Тур (475, 2) пишет, что рабби Йехиэль выражал сомнение по этому поводу; Ѓа-Манѓиг же считает, что облокачиваться необходимо. Таково же мнение большинства ранних законоучителей. И так постановил Шульхан арух (475, 1). Но если человек съел корех не облокачиваясь, то, как написано в Каф ѓа-хаим (475, 36) на основе мнений При хадаш, Шульхан арух ѓа-рав и других авторитетов, заповедь все равно считается исполненной.

Что же касается афикомана, то в Шульхан арух (477, 1) говорится, что при исполнении этой заповеди облокачиваться необходимо. Однако, как писал При хадаш, из сказанного в Иерусалимском Талмуде и у Рамбама можно сделать вывод, что при исполнении заповеди афикомана облокачиваться не нужно, и на этом основании в Мишна брура (477, 4) сказано, что если человек забыл облокотиться и ему трудно съесть еще ке-зайт мацы, он освобожден от этого. То же самое написано в Каф ѓа-хаим (472, 45 и 477, 7). А по мнению Хаей Адам (130, 13), даже если человеку не трудно съесть еще ке-зайт мацы, он не должен этого делать, поскольку запрещено есть афикоман дважды. Это мнение приводит Мишна брура (472, 22). На первый взгляд, Мишна брура противоречит сам себе. Возможно, следовало бы сказать, что если человек тут же спохватился, он должен сразу съесть еще ке-зайт, облокотившись, а если он уже закончил трапезу и совершил после нее омовение рук (маим ахроним), то ему не нужно есть еще ке-зайт, поскольку иначе получится, что он съел афикоман дважды. И так пишут некоторые современные авторитеты.

[10]. В Гемаре, в трактате Псахим (108а), объясняется: существует сомнение, какие бокалы следует пить облокотившись: первые два или последние два. Гемара подводит итог и выносит практическое постановление: все бокалы нужно пить облокотившись. Некоторые ранние законоучители недоумевают: ведь заповедь о четырех бокалах – это постановление мудрецов, и поскольку в отношении нее возникает сомнение, нужно, казалось бы, придерживаться менее строгого толкования закона и не обязывать пить все четыре бокала облокотившись. Маѓарам Халава, Рашбац и другие авторитеты отвечают на этот вопрос: поскольку это не составляет труда, лучше выпить все четыре бокала облокотившись. По их мнению получается, что если человек уже выпил бокал не облокотившись, то поскольку в такой ситуации речь идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов, нужно следовать менее строгому толкованию закона, поэтому человек не должен выпивать этот бокал вновь. С другой стороны, Рош считает, что если человек выпил один из четырех бокалов, не облокотившись, он не исполнил заповедь и должен выпить этот бокал вновь. По его мнению, если мудрецы постановили, что все четыре бокала нужно пить облокотившись, в этом больше нет сомнения. Того же мнения придерживается Шульхан арух (472, 7). Однако на практике, поскольку Раавиа и Рааван считают, что в наши дни облокачиваться вообще не нужно, возникает еще одно сомнение, поэтому, согласно правилам Ѓалахи, здесь получается, что речь все-таки идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов, а значит, в данном случае следует придерживаться более строгого толкования закона. И так написано в Биркей Йосеф (472, 8) и в Каф ѓа-хаим (472, 46). Тем не менее, в Хазон Овадья (п. 3) приводится мнение, соответствующее словам Шульхан арух, и сказано, что менее строгого толкования закона можно придерживаться только в случае, если человеку трудно выпить еще один бокал. Подведем итог вышесказанному: изначально (лехатхила), сефарды следуют мнению Шульхан арух, по которому, если человек забыл облокотиться, он должен выпить еще один бокал облокотившись, и это касается каждого из четырех бокалов; а ашкеназы следуют подходу Рама, согласно которому, выпивать еще один бокал нужно только тогда, когда человек забыл облокотиться, выпив второй из четырех бокалов. А тот, кто хочет придерживаться менее строгого толкования – неважно, сефард или ашкеназ, – вправе так поступить, потому что в данном случае имеет место сомнение, связанное с постановлением мудрецов (сафек де-рабанан), и даже возможно, двойное сомнение (сфек сфека де-рабанан).

[11]. В Гемаре, в трактате Псахим (108а), говорится, что замужняя женщина облокачиваться не должна, а если она – женщина уважаемая, то должна. И так написано в Шульхан арух (472, 4). Это можно объяснить так: если поза человека, который сидит облокотившись, не выражает внутреннего чувства свободы, то она не имеет смысла. Это подобно тому, что ученик должен получить позволение своего учителя, чтобы принять такую позу. Существует несколько мнений по поводу того, какая женщина считается уважаемой: та, что не подчиняется своему мужу, либо женщина богатая, либо знатная, либо та, муж которой не против, чтобы она сидела в такой позе. А Рама писал, что в наши дни все женщины считаются уважаемыми, однако в их отношении принято следовать менее строгому толкованию закона, поэтому женщины не должны сидеть облокотившись, на основании слов Раавиа и Раавана, которые считают, что в наши дни облокачивать вовсе не нужно. На практике желательно, чтобы все женщины, независимо от того, к какой общине они принадлежат, старались есть мацу и пить четыре бокала облокотившись, как пишут Кнесет ѓа-гдола и Каф ѓа-хаим (28). Именно так поступают многие женщины из ашкеназских общин. Но если женщина съела мацу или выпила один из бокалов, не облокотившись, то она не должна есть мацу или выпивать бокал снова, так как это – постановление мудрецов, и некоторые авторитеты считают, что женщины освобождены от обязанности облокачиваться, – либо потому, что не считаются уважаемыми, либо же согласно подходу Раавиа. Так или иначе, представляется, что когда речь идет о заповеди съесть ке-зайт мацы, то поскольку это заповедь Торы, женщинам, которые считаю себя уважаемыми, желательно придерживаться более строгого толкования закона и не полагаться на мнение Раавиа.

Запись опубликована в рубрике Глава 16 - Пасхальный седер. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *