21. Второй бокал: по мнению Шульхан арух, перед ним не нужно произносить благословение, а по мнению Рама, нужно

https://ph.yhb.org.il/ru/04-16-21/

Единственное значимое расхождение между обычаями различных общин на Пасхальном седере касается вопроса, следует ли произносить благословение «…сотворивший плод виноградной лозы» (борэ при ѓа-гафен) перед вторым и четвертым бокалами.

По мнению многих ранних законоучителей, это благословение нужно произносить перед каждым из четырех бокалов. Хотя мы заранее намереваемся выпить все четыре бокала, тем не менее, поскольку каждый из них – это отдельная заповедь, он требует отдельного благословения. Так считают рав Натронай Гаон, рав Амрам Гаон, Риф и Рамбам, и такое постановление выносят Рама и Маѓариц (один из крупнейших раввинов Йемена). Этого постановления придерживаются ашкеназы, а также выходцы из Йемена, которые традиционно следуют подходу Рамбама.

В отличие от этого, Рош полагает, что благословение борэ при ѓа-гафен нужно произносить только над первым и третьим бокалами, поскольку считается, что между первым и вторым бокалами нет существенного перерыва, а значит, благословение, произнесенное над первым бокалом, относится и ко второму. Что же касается третьего бокала, то перед ним нужно произнести благословение, потому что над ним читают Биркат ѓа-мазон, и, как на любой другой трапезе, над бокалом, выпиваемым после Биркат ѓа-мазон, следует произнести благословение, несмотря на то, что мы уже произносили благословение над вином, которое пили во время трапезы. Это объясняется тем, что Биркат ѓа-мазон служит завершающим благословением для вина, выпитого на трапезе, поэтому над бокалом, выпиваемым после Биркат ѓа-мазон, необходимо вновь произнести благословение. А благословение, произнесенное над третьим бокалом, относится и к четвертому. Такого мнения придерживаются рабейну Йона и Рашба, так постановляет Шульхан арух, и такому обычаю следуют представители  сефардских общин.

По поводу завершающего благословения (браха ахрона) ранние законоучители тоже расходятся во мнениях, однако на практике все авторитеты согласны, что не нужно произносить его после каждого бокала. Биркат ѓа-мазон распространяется на вино первых двух бокалов, а после четвертого бокала произносится «Завершающее тройное благословение» («За виноградную лозу и за плод виноградной лозы», аль ѓа-гефен ве-аль при ѓа-гефен), относящееся к вину третьего и четвертого бокалов[22].


[22]. Здесь следует добавить, что часто люди читают Ѓагаду слишком долго, и нередко чтение продолжается более 72 минут – столько времени пища переваривается, и по его прошествии уже нельзя читать завершающее благословение на съеденную пищу. Следовательно, на первый взгляд, если чтение Ѓагады займет более 72 минут, Биркат ѓа-мазон уже не будет относиться к вину в первом бокале, и получится, что человек не произнес на него завершающее благословение. К тому же, по мнению Маген Авраѓама (184, 9), если между питьем первого и второго бокалов прошло 72 минуты, то человек обязан произнести благословение над вторым бокалом. В связи с этим возникает вопрос по поводу постановления Шульхан арух, согласно которому, над вторым бокалом не нужно произносить благословение борэ при ѓа-гефен, поскольку достаточно благословения, произнесенного над первым бокалом. И еще возникает вопрос по поводу мнения Рашбама, который считает, что благословение борэ при ѓа-адама, произносимое над карпасом, относится и к марору, который едят во время трапезы. Ведь если между карпасом и марором прошло 72 минуты, то благословение на карпас уже не будет относиться к марору, тогда как Шульхан арух (473, 6) учитывает мнение Рашбама. Кроме того, может быть, что задержка между первым бокалом, то есть кидушем, и трапезой тоже представляет собой перерыв, из-за которого не будет считаться, что кидуш непосредственно связан с трапезой. И действительно, по всем указанным причинам некоторые авторитеты писали, что желательно успеть прочесть Ѓагаду менее чем за 72 минуты. Однако на практике многие люди, желая исполнить заповедь рассказа об Исходе самым великолепным образом (меѓадрин), читают Ѓагаду дольше. Авторитеты приводят этому различные объяснения: например, если завершающее благословение ***************. Мне, по моему скромному мнению, представляется, что все законы о перерывах относятся только к тем случаям, когда люди начинают заниматься чем-то другим (даже если они не отвлекаются мысленно), тогда как на Пасхальном седере присутствующие не обращаются к другим занятиям, и все их действия связаны исключительно с заповедями седера. И поскольку в самом начале Ѓагады наливают второй бокал, между первым и вторым бокалами нет никакого перерыва, так как задержка, вызванная чтением Ѓагады, непосредственно связана со вторым бокалом, ведь Ѓагаду читают над ним. И потому это не может считаться перерывом между кидушем и трапезой, поскольку чтение Ѓагады является одной из заповедей, связанных с трапезой Пасхального седера. Ведь в эту ночь нам заповедано есть мацу, над которой, по словам мудрецов, «отвечают на множество вопросов». То же самое касается и марора: весь смысл Ѓагады связан с тем, что мы едим марор, поэтому время чтения Ѓагады не считается перерывом между карпасом и марором.

Запись опубликована в рубрике Глава 16 - Пасхальный седер. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *